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然而，我们可以看到这个所谓的模棱两可在今天几乎不能被消除，而只是被官方马克思主义者用教条取代。
他们有一些人整个地忽视了“亚细亚生产方式”
，因为它处处使得他们陷入窘迫。
而另一些人则将历史图式化为这样一个论点，即我们被告知我们已经经历了亚细亚生产模式、奴隶制、封建主义和资本主义等连续阶段。
每一个阶段都被设想为在几乎完全“清理”
了前一阶段之后，建立在它的废墟上。
如果我们意识到马克思承认历史发展有诸种不同的可能性，而不认同任何直线性的教条，那么这种模棱两可的迷雾就会被驱散。
在欧洲实现了的历史可能性，并不完全与其他大洲的历史平行（这个假设在晚近的讨论过程中被阐述出来）。
在这个范围内说，历史展示了明显的不一致性，即多样性，这些不一致被这个事实所解释，即历史比马克思主义者的教条主义所承认的更为丰富和复杂。
就我们所知道的范围而言，任何一种马克思意义上的对国家的批判性分析，都必须以特别地研究每一种已知的生产方式、每一个历史时期和每一个国家为基础，这一点已经是确定的。
这既是从结构的方面（阶级）来说的，也是从危机的（ctural）方面（征服、支配、征服者和他们军队的特征，等等）来说的。
政府揭示了它掌管着并将自身置于其上的社会的特殊性；正如我们所见，政府将社会的斗争与冲突集于一身。
反过来说，由于考虑到这个或那个国家形成的多重条件，特殊的社会学和历史学的研究有助于我们理解政府。
我们不难从马克思的著作中挑选出许多具体的分析，它们都应该被称为“社会学的”
分析。
我们已经引用了好几个。
还有一个，尽管不是那么广为人知，但却堪称典范：
用以将革命归因于鼓动家的丑陋企图的迷信是过去的事情了。
今天，每一个人都知道一个革命剧变的发生，根源于一些社会需要没有被过时的机构满足。
需要可能没有被如此强烈地感到以至于获得直接的成功，但任何野蛮压制的企图都使它更为有力。
……我们的任务在于研究最近的起义的原因，发现它何以失败。
1848年2月3月的运动，不是个人按照他们自己意愿行动的结果，而是需求的不可拒绝的自发的表现。
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紧接着这段话的，是对1848年德国的阶级状况和社会需求的分析。
如果我们就此止步的话，那么我们对马克思政治社会学的简短概述就会是不完整的，甚至是误导性的。
它将表现为一种纯粹思辨的、沉思的知识，这等于说它明显是一个矛盾：在马克思看来，思辨和沉思阻塞了接近具体物的通道，因此就是阻塞了接近知识的通道。
马克思的思想不仅仅趋向于行动。
它是一种关于行动的理论，对实践的反思，即对什么是可能的，什么是不可能的反思。
对国家和政府的官僚机构的理解是与努力超越它们的革命活动密不可分的。
我们知道知识在何种程度上蕴含着彻底的批判（否定的“因素”
），同时为这种批判承担风险。
然而，批判性思想的意义和范围只有在实践的革命行动中才能实现，而不是在言语中实现。
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