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土地所有者和城市的领主特权转化为国家权力的同样众多的属性；封建的显贵人物转化为领取薪俸的官吏；互相对抗的中世纪领主权力的五颜六色的样本转化为确切规定了的国家权力的方案，国家权力的工作像工厂一样有分工，又有集中。
第一次法国革命所抱的目的是破坏一切地方的、区域的、城市的和各省的特殊权力以造成全国的公民的统一，它必须把专制君主制已经开始的事情——中央集权加以发展，但是它同时也就扩大了政府权力的容量、属性和走卒数目。
拿破仑完成了这个国家机器。
正统王朝和七月王朝并没有增添什么东西，不过是扩大了分工，这种分工随着资产阶级社会内部的分工愈益造成新的利益集团，即造成用于国家管理的新材料，而愈益扩大起来。
每一种共同的利益，都立即脱离社会而作为一种最高的普遍的利益来与社会相对立，都不再是社会成员的自主行动而成为政府活动的对象——从某一村镇的桥梁、校舍和公共财产起，直到法国的铁路、国有财产和国立大学止。
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是在什么基础之上建立了这个巨大的机构？哪一个基础被连续的革命（17981793，1830，1848）完善而不是被它破坏？又是哪一个被为权力斗争的不同党派看作正当地属于胜利者的战利品？为什么是在法国社会人数最多的阶级——小农阶级之上？它们形成了庞大的群体，“小农人数众多，他们的生活条件相同，但是彼此间并没有发生多种多样的关系。
他们的生产方式不是使他们互相交往，而是使他们互相隔离”
[38]。
在社会这个阶级中的每一个家庭、每一小块土地都形成了独特的经济和社会单位，它们的目标是自给自足。
一小块土地，一个农民和一个家庭；旁边是另一小块土地，另一个农民和另一个家庭。
一批这样的单位就形成一个村子；一批这样的村子就形成一个省。
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这些段落已经被引用很多次了，并且还值得被再次引用。
每个词组都生动有力。
它们表明，卓越的论争和彻底的批判是如何能够与科学的客观性紧密结合的。
所有的都在于：国家在劳动分工中的起源；其在低下的生产力条件下，即在相对匮乏的条件下的政治功能；其寄生的方面；其如何占有社会本质；以及其如何夺取领导地位，并联合起一个由分散的、几乎是自治的区域单位组成的社会。
正如马克思在《德意志意识形态》中所说的：“这些现实的关系决不是国家政权创造出来的，相反地，它们本身就是创造国家政权的力量。”
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国家总是代表一个将自身置于社会之上的社会领域；在这个覆盖一切的模型之内，历史性变动还是有迹可寻的。
在16到19世纪之间日耳曼国家的建立，其可能性来自不同社会阶级和阶层的软弱性；而在法国，则是一个特殊阶级（小农阶级）的软弱。
由于每一个生活领域都软弱无力（这里既谈不上等级，也谈不上阶级，而顶多只能谈已属过去的等级和尚未形成的阶级），因此其中任何一个领域都不能获得绝对的统治。
由此产生的必然结果是，在德国以最畸形的、半家长制的形式表现出来的君主专制的时代里，由于分工而取得了对公共利益的管理权的特殊领域，获得了异乎寻常的、在现代官僚政治中更为加强的独立性。
这样一来，国家就构成一种貌似独立的力量。
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马克思在这里说的“异乎寻常”
指的是这样的事实，即社会被非法剥夺了它的社会功能，社会实践被政治实践所取代，并且这种状况变得稳固起来，而不仅仅是一个很快就会被社会发展和实践生活抛在后面的短暂阶段。
因此，尽管国家的努力有时候也许是合理而且富有成效的，例如促进经济增长，但（市民）社会自身的主动权被剥夺，这仍然是事实。
由于软弱或者被胁迫，社会将经营共同利益的任务拱手交给了政府机构；后者在“普遍”
利益的名下以自己的方式经营事务，使社会的实际利益从属于统治群体和政府机构的利益。
在探讨现代国家中政府的角色时，马克思经常因为前后不一致而遭到批评，他有时赋予它现实的和积极的功能，有时候却将它视为一个在社会机体之上的寄生物。
在那些广袤的疆土上，农民共同体（农业的—牧业的或者乡村共同体）经历数千年而保持不变。
城市这些处于农田中间的相对非生产性的岛屿，充当了行政和军事的中心。
君主及其政府机构拥有土地所有权，并占有社会的剩余产品。
马克思说，在这些亚洲帝国中，国家是如此重要，以至于“农业可以在一个政府的管理下衰落，又在另一个政府的管理下恢复生机”
。
从上古时代以来，埃及的情况就是这样，在印度和中国亦是如此。
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那么看起来，在这一点上，马克思的思想即使不是不一致的，至少也是模棱两可的。
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