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哲学的表象和政治的表象将会失去它们的基础和存在理由。
哲学和它的意识形态的必然结果与意蕴也行将消失。
黑格尔归因于社会和国家的完美的合理性被证明是非常有限的，毋宁说它是“精神”
，而不是理性，是一个形而上学的转换，一个对现实地存在着的、阻碍发展的局限性的绝对化。
社会的最高表现是国家，在这样一个社会里，局限性被认作哲学、宗教和“精神”
的其他表现中的超验之物——正是这同一个精神创造了内在于社会的法人团体和内在于国家的官僚机构。
法人精神和官僚精神偶尔发生冲突，但当社会整体的运动威胁到其存在时，它们便会形成一个防御的联盟。
因此，官僚机构是一个由国家支配的社会形式，黑格尔没有讨论它的实际内容，他将自己局限在官僚机构的形式中，维护它的合理性。
官僚机构有个独特的特征，即它倾向于将自己与自己的内容分离开来。
它并不局限于在形式上组织其内容，将本身的形式赋予内容。
它变成了“形式主义”
，作为形式主义它将自身呈现为上层“意识”
、“国家意志”
和实际的国家权力。
因此，一种特殊利益（官僚机构自己的利益）声称具有普遍性，而普遍利益因此就被降级到一种特殊利益的位置。
官僚机构，这个国家机关，从它制造和助长起来的混淆中获利。
它保护“特殊利益的虚构的普遍性”
[23]，即它自己的精神。
官僚机构只在这个虚构的层面上承认市民社会的组成部分。
这个狡黠的转化可以是成功的，因为尽管每一个特殊的组成部分都使它们的特殊利益与官僚机构相对立，但它们都接受官僚机构甚至支持它，将它作为反对其他特殊部分和特殊利益的武器。
其结果是，“官僚政治这种完备的同业公会就胜于同业公会这种不完备的官僚政治”
[24]。
它将法人团体归结为一个现象，但它希望这个现象存在并且希望这个现象相信自身的存在，以便将它自身的存在条件仅作为（从属于它的）条件维持下来。
因此，当每一个法人团体都倾向于在市民社会中形成一种小政府（littlestate）时，官僚机构无非就变成了一种市民（即非政治的）社会。
在这种转变的过程中，国家形式主义，即国家作为形式主义变成了一种现实。
它授予自身以实际的权力，给自身以内容。
这意味着官僚机构是实践的幻象的组织。
它是一种实践，但却是一种对自身，对其在整体中的位置，对其重要性和能力充满幻觉的实践。
现实、虚构和幻觉在其职能的实际行使中全部被混淆在一起。
官僚机构体现并加深了这一幻象，即国家是必需的、合理的。
“官僚政治精神是一种纯粹的耶稣会精神、神学精神。
官僚是国家耶稣会教士和国家神学家。
官僚政治是僧侣共和国。”
[25]
分析再次使我们不得不拒绝黑格尔对现实与合理、存在与知识（或意识）的同一化。
从它实际的密度看，现实被证明充满了鸿沟，以及由实际经验到的幻觉和从幻觉衍生的幻觉编织成的伪装。
国家的官僚机构体现了某种特定的合理性，但它是一种不完整的、欺骗性的，甚至是虚假的合理性。
它看起来似乎是完整的和确定的，它篡夺了只可能属于一个克服了其矛盾的、有机统一的社会的权利和权力——这些事实都是幻觉、欺骗和谎言的一部分。
为了掩盖官僚体系的鸿沟和伪装，需要某种意识形态（一个系统化的哲学表象），正是这种需要表明这个官僚—政治的建制根本不具有合理的必然性。
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