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如果不实现哲学，也就是说，如果不把哲学的唯灵论理想变成有血有肉的现实，那么人类就不能消灭哲学。
有关马克思这句名言的回忆，听起来就仿佛是对苏联统治体系的恒久谴责。
在R.ropp）的《马克思主义的辩证方法及其与黑格尔唯心主义辩证法的对立》①一文概括了正统的（斯大林主义的）辩证唯物主义用以抵御对马克思主义进行黑格尔化的真正辩证阐释的所有论据。
“论证”
偶尔会采取谴责的风格，尤其是依赖于苏联的原始资料，并把斯大林视为“科学”
和世界观之最高形式的辩证唯物主义当做出发点。
格洛普把已然实现的斯大林主义的辩证唯物主义变成了至高无上的观点，从而用这个纯粹的学说的实现取代了马克思和恩格斯设想为历史目标的无产阶级革命和人化的、自由的、无阶级的共产主义未来社会，而他对这种做法的影响一无所知“在论述哲学史时，我们必须从哲学史的成果，从辩证唯物主义出发。
哲学史只有按照与其成果相应的观点才能变得可以理解。”
与此相反，在马克思看来，哲学史的“成果”
只有通过哲学在无产阶级“革命实践”
中的实现才能获得。
在他看来，这并不取决于一种“新的、更高级的世界观”
，而是取决于一种新的、更为人性的现实。
因此，马克思（卢卡奇、科尔施、霍克海默、马尔库塞等）的真正辩证的、具体的历史考察从一开始就已然与意识形态的、斯大林主义的历史考察分道扬镳。
②
然而，如果说完成的“科学世界观”
是历史发展的根本目标，那么从这里出发，先前的思想体系必然会得到另外一种评价，这种评价与把革命实践及其所期盼的人化看作目标的时期所得出的评价截然不同。
格洛普的论战就具有了这样的使命：不是把无产阶级革命和共产主义未来社会辩护为“哲学的实现”
的目标，而是要维护马克思主义学说的纯洁性，以免它受到“唯心主义的歪曲”
。
它所涉及的是纯粹的神学论争，而不是与革命实践相联系的理论。
作为辩证唯物主义基本信条的“理论和实践的统一”
，只是在恩格斯所采取的通俗化中才被顺便提及。
格洛普把康德主义和黑格尔主义称为对基本路线的两种同样危险的“背离”
。
他在文中指出，自1917年以来，特别是黑格尔的潜滋暗长的、双重的危险性影响在共产党内部一再引起人们的关注。
就这点来说，德国的科尔施与卢卡奇的文章，以及苏联的德波林的“孟什维克化的唯心主义”
都遭到了影射。
但格洛普认为，即使在现在，反对“与黑格尔唯心主义和解”
的斗争仍是非常必要的。
在这一名义下，卢卡奇与布洛赫的著作，还有科尔纽和贝伦斯的著作（贝伦斯紧随科尔纽和卢卡奇之后）必须受到驳斥。
①
格洛普的这些论断虽然与历史真相以及马克思恩格斯的无数名言相矛盾，但却是一贯地从意识形态的立场出发的。
这种立场不再取决于革命实践以及历史实体的自我明晰化，而是取决于为等级统治秩序进行辩护的无所不包的世界观体系的建立。
与斯大林特别是日丹诺夫一样，格洛普也强调马克思与黑格尔之间分裂的鸿沟。
的确，他的整篇文章都试图在黑格尔与马克思之间撕开一条不可逾越的鸿沟。
作为无所不包的世界观体系，辩证唯物主义在多大程度上现实地接近于黑格尔哲学，格洛普就不得不在多大程度上放大马克思与黑格尔之间的差异。
黑格尔体系中纯粹观念性地“扬弃”
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