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（并且更好的）社会这个问题是这样加以解决的，（集体的）革命行动可以同时实现这样两个方面：（社会）环境的改变以及改变环境的个人的“自我改变”
:“有一种唯物主义学说，认为人是环境和教育的产物，因而认为改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物，——这种学说忘记了：环境正是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育的。
因此，这种学说必然会把社会分成两部分，其中一部分凌驾于社会之上。
环境的改变和人的活动或自我改变的一致，只能被看作是并合理地理解为变革的实践。”
①我们将认识到，列宁主义及其政党构想——它为了党而强加给职业革命家以相对于其余工人阶级的“崇高性”
——可以准确地缘起于马克思在这里所批判的（机械）唯物主义立场。
马克思认为，随着这场革命的实现（当然马克思原来认为，它只有作为“占统治地位的各民族一下子同时进行的行动”
才是可能的）的“人类的前史”
结束了，而人类真正的历史开始了。
换句话说，传统意义上作为宿命的历史中止了，有意识的、普遍的规划取而代之。
解放在此实现了。
贫困与悲惨应该在世间消失，从而使人类能够幸福地生活在没有冲突的和谐中。
在这一设想中，马克思的空想达到了顶峰。
时至今日，马克思主义依然从这一终极目标的**力中汲取政治活动的道德**。
（四）总结
马克思主义从几个方面来追求人的解放：
第一，通过消除社会阶级结构从对国家的政治依赖性中解放出来。
社会阶级结构被视为一切国家的前提，作为统治秩序的国家能够随着它的废除而消亡。
第二，从异化劳动中解放出来。
异化劳动把人的创造性本质力量的自由活动变成维持纯粹动物性存在的手段。
解决这一问题的出路似乎在于扬弃生产资料私有制和分工，或者至少是克服体力劳动与脑力劳动之间的对立。
第三，从盲目的命运力量中解放出来。
迄今为止，这种宿命作为“历史”
或者作为“世界经济过程”
一直凌驾在人类之上，在不为人所意识的情况下运动流逝着。
第一种解放应当废除人对人的统治，第二种解放使人对人的剥
削不再可能，第三种解放使社会化的人类上升为自因。
人们应当通过在“他们的个人存在中”
成为“类本质”
而实现自己之为人的自由；他们应当共同生产每个人的物质生活前提（类似于卢梭的理论，公民共同制定了规定其道德行为规范的“公意”
，以至于他只需要遵守他自己所制定的法律）。
那时，所有人的共同劳动是每个人的自由生活的前提。
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