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这是它自身的特有尺度，这种尺度使不同资本得以有意义地比较，而外在地比较一个资本总量与另一个资本总量是将财富降低到使用价值即黄金储备的层次上。
货币作为资本而流动，收益率体现了它是否成功。
但是，对获得成功的这种自我扩张来说，概念上的空间需要进一步的存在条件以提供积累的物质可能性：形式除非得到物质上的支持，否则不能实现它们的逻辑可能性（如果没有对劳动的剥削，也就没有剩余价值）。
然而，资本作为内在地自我扩张的形式规定性使资本主义完全不同于其他任何生产方式。
这种动力就是资本的无限化（infinitising）。
结论
资本的真无限特点是它在循环中回归自身，而资本的坏无限特点是它坐在积累的自动电梯上无法下来。
这两个方面结合成“螺旋”
（spiral）图像：这是马克思在《政治经济学批判大纲》中对资本运动的描述。
①在数学上，螺旋实际上只是水平面的循环运动和垂直面的直线运动的综合。
在M—C—M′运动中，资本以货币形式回归自身，当然，回归的一定是更多的货币，第二个M包含了增量。
如果没有增量，那资本不过是“在原地兜圈子”
。
即使在生产阶段它影响到由物质向物品的某种有用转换，也只是物质财富的增长而非价值的增长。
正如马克思所说：“只要资本不再感到某种界限是限制，而是在这个界限内感到很自在，那么资本本身就会从交换价值降为使用价值，从财富的一般形式降为财富的某种实体存在。”
②因而这完全相悖于资本作为自我增殖的价值的概念。
这好似原地跑步却到不了任何地方。
所以在价值形式中，真无限和坏无限混合在一起了，因为在这里我们拥有了通过他者推进自身的自为存在，但它的特殊本质却是要成为质（使用价值）的纯粹抽象，即量（价值），因此运动是无限的，它必须不断持续，因为它向自身的回归总是不能与自身合一，它的本质是无限性（boundlessness）。
马克思说“资本作为资本创造的是一定的剩余价值，因为它不能一下子生出无限的剩余价值；然而它是创造更多剩余价值的不停的运动。”
③所以，特殊资本从不符合它的概念，它被迫将自身投入积累螺旋之中。
④
资本主义辩护者们认为，正如希腊文化建立在奴隶制基础上，西方文明也只有在增殖动力的推动下才是可能的。
马克思在这里赞同的是，过去生产力的提高“勤劳”
精神的创立是建立在对积累的强制追求基础上的。
①但他认为，关于未来，过去的财富（acquisi-tion）可以从资本的单维标准中获得解放。
现在，由异化中介（货币）提供的社会整合能够被扬弃，并且“社会化的人”
在自由中发展自身，知道自身即是目的本身，而且不满足于既存事物，而总是处于“变易的绝对运动”
中——马克思在《政治经济学批判大纲》中阐述了上述思想。
②如果这不是真无限，那还能是什么?
这个研究的启发是，为了理解资本概念，有必要引入黑格尔关于无限性的两个概念（真正的无限和虚假的无限）。
资本在其循环中是自我指涉的，且将自身关联于自身，即真正的无限。
但与此同时它的发展螺旋有助于纯粹的量的增长。
它只能作为更多的自身获得发展。
在使自身成为增殖价值的过程中，资本只能实现与作为形式的自身的抽象等同，而丰富的内容则沦为其承担者。
对我们而言，内容的解放可通过摆脱其资产阶级形式而实现。
或许确切地说，马克思的观点不像它们看上去的那样清晰。
但在笔者看来，解决办法不是将马克思去黑格尔化（de-HegelianizeMarx），而是仔细研究马克思在《资本论》第二版中的暗示并将形式的所有要点与黑格尔的逻辑联系起来。
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