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[24]。
其二，当人们说“上帝可以决定（havedetermined）人一生的境遇”
，或“上帝决定未来”
的时候，“决定”
一词便具有“必然”
与“外在”
的含义。
在此情况下，“predestination”
（前定、命定、预定）这个词比“determination”
更常用。
[25]其三，大约在17世纪，“determination”
这个词开始被用在科学领域，指的是一种“趋势”
（tendency），并且，这种趋势是“内在于物体的本质之中”
的。
随之，“determine”
的意涵就从广泛的“法则”
——“例如后来形成的科学法则以及早期的自然或宗教法则”
——延伸到一种“抽象的层次”
，即从某种特别的、具体的“果因”
关系延伸到一般的、抽象的“不可避免”
的过程。
直到19世纪，“决定论”
（determinism）一词才出现在人们的视野中，“虽然它最确定的意涵是在物理学上，但它也特别被应用在生物学与经济学上”
[26]。
在威廉斯看来，正是由于这种运用范围的扩展，“determinism”
（决定论）一词的含义变得不确定和非常难以理解，在它面前，我们往往很“茫然”
。
他不无无奈地指出：“如果我们坚持对这个意涵复杂的词与其衍生词下一个假权威的定义，只会使这个问题更加令人困惑。”
[27]这就足以说明决定论和历史决定论问题的复杂性和研究难度。
6.事实的确如此。
从思想史发展的情况来看，不同的人和思想流派对历史决定论的理解和解读完全不同。
赞成和肯定历史决定论的人所赞成和肯定的，往往是对历史决定论的某一种理解和解读；同样，反对和否定历史决定论的人所反对和否定的，也总是对历史决定论的某一种理解和解读，并且，往往是用一种含义的历史决定论反对和否定另一种含义的历史决定论。
[28]早在20世纪20年代，尼·布哈林就认为：“主张人的意志是自由的（无依赖的）那种学说，叫作非决定论（即关于意志不受制约、独立的学说）。
主张人的意志是有依赖、受制约、不自由的那种学说，叫作决定论（即关于意志不独立、受制约的学说）。”
[29]这一概括道出了历史决定论与非决定论所剑指的核心问题，即如何看待历史规律及其与人的自由和能动性之间的关系问题。
就马克思而言，举一个日常生活中的简单例子，即在人与衣服的关系问题上，是衣服要适合人而不是人去适合衣服；并且，随着人的年龄的增长，衣服会从适合变得不适合人，这时被淘汰和抛弃的必定是衣服。
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