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[6]《马克思恩格斯选集》第3卷，304页，北京，人民出版社，1995。
[7]马克思：《资本论》第2卷，397页，北京，人民出版社，2004。
[8]这种“劳动凭证”
与蒲鲁东主义者所谓的“劳动券”
或“小时券”
（参见《马克思恩格斯全集》第30卷，84、86～87、102～104页，北京，人民出版社，1995）具有质的区别。
后者是一种货币，即“劳动货币”
，是可以流通的；前者则仅仅是一种凭证，不是货币，也不能流通，因为“劳动时间本身不能直接成为货币”
，或者说每个商品不能“直接成为它自己的货币”
。
（《马克思恩格斯全集》第30卷，118页，北京，人民出版社，1995）企图借助于劳动券或小时券这种独特的货币形式，使每一次交换都成为等价交换，即包含了等量劳动时间的商品之间的交换；或者说，企图在保留货币关系或商品交换的前提下，消除原则与实践、劳动的私人性与社会性之间的矛盾，这便是蒲鲁东主义者的公平理想。
而实际上，只要有货币，就会有价格的波动，就会有价格与价值、货币与商品的不一致和对立，也就会有原则与实践、劳动的私人性与社会性之间的矛盾。
“劳动货币”
的改革方案表明，“小资产阶级社会主义既想使商品生产永恒化，又想废除‘货币和商品的对立’，就是说废除货币本身，因为货币只是存在于这种对立中”
。
（马克思：《资本论》第1卷，106页，北京，人民出版社，2004）这显然是一种不切实际的空想。
[9]《马克思恩格斯选集》第3卷，304页，北京，人民出版社，1995。
[10]《马克思恩格斯选集》第3卷，304页，北京，人民出版社，1995。
[11]《马克思恩格斯选集》第3卷，304页，北京，人民出版社，1995。
[12]对于通过市场交换而实现分配这种方式，马克思追问道：“为什么这一内容采取这种形式呢？为什么劳动表现为价值，用劳动时间计算的劳动量表现为劳动产品的价值量呢？”
（马克思：《资本论》第1卷，98页，北京，人民出版社，2004）这实际上就是在追问造成按劳分配不同于市场分配的根本原因。
[13]《马克思恩格斯选集》第3卷，304页，北京，人民出版社，1995。
[14]蒲鲁东等空想社会主义者不理解这种矛盾，他们“责备实际与理论相矛盾，要求资产阶级社会在实践中贯彻它的理论原则的臆想的结论”
。
（《马克思恩格斯全集》第31卷，456页，北京，人民出版社，1998）对此问题的进一步讨论，参见[加]德雷克·艾伦：《马克思恩格斯论资本主义的分配正义》，王贵贤译，见李惠斌、李义天编：《马克思与正义理论》，128页，北京，中国人民大学出版社，2010。
[15]马克思：《资本论》第1卷，92～93页，北京，人民出版社，2004。
[16]《马克思恩格斯选集》第3卷，304页，北京，人民出版社，1995。
[17]《马克思恩格斯选集》第3卷，304页，北京，人民出版社，1995。
[18]在《德意志意识形态》的结尾有这样一段话：“共产主义的最重要的不同于一切反动的社会主义的原则之一就是……人们的头脑和智力的差别，根本不应引起胃和肉体需要的差别；由此可见，‘按能力计报酬’这个以我们目前的制度为基础的不正确的原理应当——因为这个原理是仅就狭义的消费而言——变为‘按需分配’这样一个原理，换句话说：活动上，劳动上的差别不会引起在占有和消费方面的任何不平等，任何特权。”
（《马克思恩格斯全集》第3卷，637～638页，北京，人民出版社，1960）照此说法，资本主义实行的是一种“按能力分配”
的原则，资本家凭借其运营资本的能力，劳动者则凭借其从事劳动的能力，分别获得各自所需要的生活资料。
如果把按劳动能力计算个人报酬等同于按劳分配，那么，第一，按劳分配就属于资本主义社会的分配原则，而不属于未来新社会的分配原则。
第二，与按资分配一样，按劳分配是一种不平等不公正的分配原则，是一种特权原则，因而是“反动的社会主义”
的分配原则。
第三，未来新社会实行按需分配，按劳分配不同于并且在发展程度上低于按需分配。
据考证，这段话的作者是赫斯，该部分内容由赫斯执笔完成。
（参见《马克思恩格斯全集》第3卷，716页，北京，人民出版社，1960）尽管如此，鉴于《德意志意识形态》是马克思和恩格斯合作完成的重要著作，从中可以看到他们对待按劳分配原则的早期认识和态度。
他们把按劳分配和按资分配混为一谈，或者说，只是看到了二者之间的连续性而忽视了其中的断裂性；因此，他们对按劳分配原则持一种否定而不是肯定的态度。
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