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，代表和体现他所在的类的本质特征。
人则不然。
不同时代的人具有不同的本质特征，租地农民不同于生产奴隶，雇佣工人又不同于租地农民。
而且，同一时代的人也具有不同的本质特征，租地农民不同于封建地主，雇佣工人也不同于资本家。
人之为“人”
，从来也没有标本，将来也不会有标本。
第二，人的本质不是与生俱来的，而是后天获得的。
人处在什么样的社会关系中，就会具有什么样的本性，而社会关系则是靠了人类的生产和交往，才得以建构起来并延续下去的。
黑人天生就是黑人，但不能说黑人天生就是奴隶。
有人说：“黑奴就是黑种人。”
马克思批评道：“黑人就是黑人。
只有在一定的关系下，他才成为奴隶。”
[9]是奴隶社会的经济关系和社会关系，把黑人变成了奴隶，进而把黑人的后代也变成了奴隶。
在消灭了奴隶社会的经济关系和社会关系的情况下，黑人依然是黑人，但他们却不再是连“人格”
都没有的奴隶。
第三，人的本质不是固定不变的，而是可教可变的。
社会关系决定人的本性，有什么样的社会关系，就会有什么样的人性；社会关系改变了，人的本性也会随之发生变化。
由此决定了人和人的世界有别于动物和动物世界的创造性和能动性，以及指向未来的无限开放性和超越性。
人永远是“未完成”
的，其本性在历史的长河中得以不断开掘、不断丰富、不断发展。
正是在此意义上，马克思指出：“人不是在某一种规定性上再生产自己，而是生产出他的全面性；不是力求停留在某种已经变成的东西上，而是处在变易的绝对运动之中。”
[10]“整个历史也无非是人类本性的不断改变而已。”
[11]
从思维方式上看，马克思关于人的本质的论述，与其说揭示了人的本性“是什么”
，毋宁说是在说明“如何”
或“怎么样”
去认识和把握人的本性。
这就是：要认识某人或某些人的本性，就需要深入到他或他们所处其中的社会关系中去，具体、深入而全面地研究和把握这些社会关系。
人们对亲人和身边人的同情心之所以比其他人要大，并非由于人天生具有的自我中心本性，而是因为与亲人和身边人的交往比其他人更为频繁、联系更为紧密，彼此的照应和影响也更多、更广泛。
即使对物理距离很远的人，在日常接触和交往中所培养起来的同情心，也要大于与自己不相往来或往来较少的亲人和身边的人。
豢养宠物的人对自己的猫或狗的同情心，就大于与他们没有交往或交往较少的人，这是由他与宠物的密切交往和联系造成的，既与人的自我中心本性无关，也与生理距离的远近无关。
即如人们所说的“母爱”
，也并非体现了女性的自然天性，而是社会关系和这种关系的历史演化和积淀的结果。
在不同的社会关系和历史条件下，女性对母爱的理解迥然有别；即使在相同的社会关系和历史条件下，其理解也不尽相同。
正是这些社会关系和历史条件，而决不是人的自我中心本性，决定着母爱的不同内涵、方式和意义。
什么是爱孩子？为什么爱孩子？如何爱孩子？这些都是极为复杂的婚姻家庭问题、道德伦理问题、社会历史问题，甚至是哲学人类学问题，用人的自我中心本性是无法解释也解释不了的。
从人的本性与市场和市场经济的关系来看，市场和市场经济是一种全新的社会关系和经济关系，是市场和市场经济决定了人的某种特殊本性，而不是人的一般本性决定了市场和市场经济。
4.如何看待亚当·斯密的“经济人假设”
？
张维迎讲：“我不一定说人是自私的，但是人是以自我为中心的。”
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