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这就表明：“资本本身在其历史发展中所造成的生产力的发展，在达到一定点以后，就会不是造成而是消除资本的自行增殖。”
“超过一定点，生产力的发展就变成对资本的一种限制；因此，超过一定点，资本关系就变成对劳动生产力发展的一种限制。
一旦达到这一点，资本即雇佣劳动就同社会财富和生产力的发展发生像行会制度、农奴制、奴隶制同这种发展所发生的同样的关系，就必然会作为桎梏被摆脱掉。”
[100]概言之，资本主义生产关系最终会成为生产力发展的桎梏，正是生产力的发展把资本主义生产方式送上历史断头台。
马克思所说的资本主义生产的无限增长趋势，或者说资本主义生产的无限性，实质上就是指对剩余价值这种“抽象财富”
的无止境追求，就是指资本主义剥削的无限性。
这是资本主义所特有的现象，因为“很明显，如果在一个经济的社会形态中占优势的不是产品的交换价值，而是产品的使用价值，剩余劳动就受到或大或小的需求范围的限制，而生产本身的性质就不会造成对剩余劳动的无限制的需求”
[101]。
这就是说，如果物质生产的目的是使用价值，达到目的的基础和手段是自己的劳动，需求就是有限的，物质生产就是有限的；相反，资本主义生产的目的是剩余价值，达到目的的基础和手段则是他人的劳动，需求自然是无限的，物质生产自然是无限的。
由此可见，皮凯蒂完全错误地理解了马克思的资本积累理论和生产增长理论，造成资本主义灭亡的与其说是资本积累的无限性[102]，毋宁说是生产力与生产关系的矛盾运动。
正如马克思所言：“资本主义生产方式中的矛盾：工人作为商品的买者，对于市场来说是重要的。
但是作为他们的商品——劳动力——的卖者，资本主义社会的趋势是把它的价格限制在最低限度。”
[103]这充分体现了资本主义矛盾所具有的悖论性。
当然，资本主义生产方式的内在矛盾还可以有其他表现形式，例如，人与物的颠倒。
因为，在资本主义条件下，价值增殖是生产的目的，工人则沦为手段和工具。
相应地，其工资被归入生产过程的“成本项”
因而受到最大程度的限制。
与此不同，“如果工人不是工人，而是从事劳动的所有者，那么，在工人看来，在产品完成以前他所消耗的生活资料不是这个意义上的生产费用，因为，相反地，在他看来，整个生产过程只是生产他的生活资料的手段”
[104]。
3.征收全球累进资本税
皮凯蒂的批判锋芒所指向的，是收入分配关系的不平等，而不是资本主义生产关系本身。
他说：“我一向对‘反资本主义’那些传统而粗糙的论调免疫，有些论调直接忽略了共产主义运动在历史上的失败，很多则与超越它所必需的理性手段背道而驰。
我没有兴趣去谴责不平等和资本主义本身——特别是，只要是合乎情理的，社会不平等本身并不是一个问题。”
[105]就不平等而言，皮凯蒂所批判的充其量不过是特定意义上的不平等，而不是不平等本身。
在他看来，“不平等本身未必是坏事，关键问题是判断它是否为正当的，是否有存在的理由”
。
因此，“重要问题是不平等的合理性而不是程度”
。
[106]历史地看，在“‘二战’之后的几十年里，继承来的财富不再重要，并且也许是历史上第一次，工作和学习成为出人头地的最可靠路径”
，自此，“源于个人天赋和勤奋的不平等”
被认为“比其他不平等更合乎情理”
，从而奠定了“现代民主的基础”
。
从其阶级立场看，皮凯蒂公开声明自己“并不是要为工人反对所有者的例子辩护，而是想尽可能对现实有一个清晰的观察”
。
[107]
皮凯蒂认为，承袭制资本主义及其极端的不平等，严重威胁着政治秩序和社会稳定。
很明显，“在所有文明中，资本所有者不用劳动就可以获取国民收入的一个可观份额，资本收益率每年通常在4%～5%这一事实都会激起激烈的（常常是愤怒的）抵制”
；“资本收入和劳动收入的不平等问题会引起强烈的情绪……因此对于时而由此引发的肢体冲突事件，我们几乎不感到惊讶”
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