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，因为，“对于那些除了劳动力一无所有且生活拮据的人来说……他们很难接受资本的所有者——那些继承了至少一部分财富的人——能够占有这么多由他们的劳动创造的财富这一事实”
。
[108]同时，皮凯蒂认为“食利者”
是“民主之敌”
，承袭制资本主义与所谓“民主社会”
的世界观是背道而驰的。
因为，“民主社会的根基在于崇尚奋斗的世界观，或至少是通过奋斗而实现价值的信念，即社会普遍认为，财富不均等更多的是由能力和努力程度决定而不是遗产和租金”
。
并且，“这种信念和希望在现代社会中发挥着重要作用，原因很简单：在民主体制中，全体公民都享有平等的权利与实际生活条件的不平等形成了强烈的对比，要想克服这对矛盾，社会的不公平就必须是由理性和普世真理造成而不是强制偶然性因素”
。
因此，“不平等必须符合正义，而且对人人有用，至少从道理上说是如此并且在现实中要能尽量实现”
。
显然，承袭制资本主义“与我们关于什么是公正、什么是不公正的普遍认识是冲突的”
，它“可能有违现代民主社会最为根本的精英价值观和社会公正原则”
。
因为，由于“资本收益率是不可预测的，财富可以以多种方式增加”
，所以这就“构成了对传统精英模式的挑战”
。
例如，“当一个人初始资本禀赋更高时，平均实际资本收益率可能就会更高”
。
这已经是一个越来越普遍的现象。
[109]
可见，皮凯蒂所批判的，并不是资本主义本身，而是作为其独特形式的“承袭制资本主义”
。
在其中，经过资本的不断自我复制和加速积累，不仅“每个创业者最终都会变成食利者”
，而且没有什么力量可以阻挡他们的“子女成为食利者”
，由此会引发严重的不平等，进而威胁资本主义的政治秩序和社会稳定。
[110]皮凯蒂所批判的，是“承袭制资本主义”
而不是“剥削制资本主义”
；是资本主义的“食利性”
，而不是其“剥削性”
。
但问题是，与“消费”
一样，“承袭”
并不构成资本主义生产方式的本质特征。
“当上升的资本主义社会本身还没有学会把剥削和消费结合起来，还没有使享用的财富从属于自己时，享用的财富对它来说，是一种过度的奢侈。”
[111]钱决不会自动生钱；没有资本主义的剥削，任何食利者都会失去其赖以存在的经济基础；没有剥削制资本主义，就没有承袭制资本主义。
同时，只要有资本主义剥削，就必然会出现食利者；只要有剥削制资本主义，就必然会有承袭制资本主义。
当然，剥削者并不都是食利者，而食利者一定是剥削者而不是劳动者。
由此联想到马克思对蒲鲁东的批评：“只听钟声响不知钟声何处来。”
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