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法兰克福学派对消费主义文化价值观和生存方式的批判在本质上是一种政治意识形态批判，在他们眼里，消费主义文化价值观是当代资产阶级意识形态的内在组成部分，是一种新的控制人的工具。
生态学马克思主义理论家继承和发展了法兰克福学派的上述思想，这一方面体现在他们更加集中地分析了消费主义价值观的本质和危害，另一方面他们实现了批判视域的转换，体现在他们是立足于生态学的视域展开对消费主义价值观的批判，而由于他们把对消费主义价值观的批判同对资本主义制度的生态批判有机地结合在一起，因此，生态学马克思主义对消费主义价值观的批判是生态批判和政治意识形态批判的统一，从而深化了马克思主义的消费主义文化批判理论。
当然也必须指出的是，生态学马克思主义虽然也承认历史唯物主义理论具有一种潜在的“需求理论”
，但却没有予以系统的阐发和足够的重视。
事实上，马克思、恩格斯都曾经系统地考察过需要、消费和生产三者的辩证关系。
具体说来，马克思肯定了需要、消费和生产三者的直接同一性。
马克思指出：“没有生产，就没有消费；但是，没有消费，也就没有生产，因为如果没有消费，生产就没有目的。”
[44]从消费和生产的直接同一性看，主要体现在消费既使生产的产品成为现实的产品，实现生产的目的，同时消费又创造新的需求，成为生产的内在动力。
正因为如此，恩格斯在晚年的书信中指出：“如果像您所说的，技术在很大程度上依赖于科学状况，那么科学却在更大得多的程度上依赖于技术的状况和需要。
社会一旦有技术上的需要，这种需要就会比十所大学更能把科学推向前进。”
[45]从生产和消费的直接同一性看，生产既为消费提供材料，同时它又决定了消费的方式，并进而在消费者身上引起新的需要。
需要、消费和生产的同一性的辩证关系，决定了一方面不能把需要仅仅归结为人的生物肉体组织的作用，需要的产生和发展只能到生产中才能得到说明。
另一方面也决定了需要、消费和生产之间要保持协调，滞后于或超前于生产的需要和消费，都是不利于人类社会的发展的。
虽然马克思既没有把上述理论同生态问题联系起来，也不可能看到异化消费现象的盛行，但是应该说马克思关于需要、消费和生产的同一性的辩证关系的论述对于分析当代异化消费的现象具有重要的方法论指导。
生态学马克思主义认为马克思主义只暗含一种需求理论，并且没有考察消费领域的观点，这是我们所不赞成的。
[1]［加］本·阿格尔：《西方马克思主义概论》，慎之等译，486页，北京，中国人民大学出版社，1991。
[2]［德］尤尔根·哈贝马斯：《交往与社会进化》，张博树译，184页，重庆，重庆出版社，1989。
[3]［德］尤尔根·哈贝马斯：《合法化危机》，刘北成等译，91页，上海，上海人民出版社，2000。
[4]《马克思恩格斯选集》第2卷，9页，北京，人民出版社，1995。
[5]Gorz，A，i，London：Verso，1989，p.112.
[6]Gorz，A，i，London：Verso，1989，p.113.
[7]［法］让·鲍德里亚：《消费社会》，刘成富等译，8页，南京，南京大学出版社，2000。
[8]［美］艾伦·杜宁：《多少算够：消费社会与未来的地球》，毕聿译，30页，长春，吉林人民出版社，2000。
[9]［加］本·阿格尔：《西方马克思主义概论》，慎之等译，493页，北京，中国人民大学出版社，1991。
[10]［加］本·阿格尔：《西方马克思主义概论》，慎之等译，494页，北京，中国人民大学出版社，1991。
[11]［美］西摩·马丁·李普塞特：《一致与冲突》，张华青等译，110～111页，上海，上海人民出版社，1995。
[12]WilliamLeiss，TheLimitsToSatisfacGill-Queen'sUyPress，1988，p.100.
[13]WilliamLeiss，TheLimitsToSatisfacGill-Queen'sUyPress，1988，p.67.
[14]［法］让·鲍德里亚：《消费社会》，刘成富等译，25页，南京，南京大学出版社，2000。
[15]WilliamLeiss，TheLimitsToSatisfacGill-Queen'sUyPress，1988，p.16.
[16]WilliamLeiss，TheLimitsToSatisfacGill-Queen'sUyPress，1988，p.90.
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