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[14]。
用“程序合理性”
取代“实质合理性”
，使哲学所极力追求的“绝对”
再也无家可归。
第二条道路：从解释学的立场出发，以“解释学意识”
消解传统哲学的“绝对意识”
。
“解释学意识”
所直接针对的是传统哲学对“终极存在”
和“终极解释”
的期待，以及它企图把握世界“原义”
这一根深蒂固的情结。
贯注解释学意识，就意味着无条件地承诺：人的理性总是历史性的或处于某种特殊境遇中的理性，它必须通过活生生的传统并在这一传统里面获得自己的现实力量，历史性和有限性才构成人的理性乃至人的整个存在的内在本性。
因此，人面对世界时的立场总是一个“有限”
的而非“无限”
的立场，人与其理解的世界之间总是不可避免地横跨着一个历史间距。
立足于这种“有限性立场”
，正视这种“历史间距”
，人对一切本文的理解必然是“有限的”
而不能是“无限的”
，人们不可能超越理解者的历史性，不可能超越理解者与理解对象之间的“历史间距”
，达到对传统哲学所许诺的那种对“无限的绝对”
的把握。
这表明，传统哲学的“绝对意识”
在根本上是建立在对人的历史性和有限性遗忘的前提之上，它企图超越自己的传统，抹杀人的有限性和历史性，取消人与本文之间的历史间距，达到一个无成见的、上帝的位置。
这无异于抓着自己的头发使自己脱离地球，因而是根本不可能的。
把这种“解释学意识”
贯彻到人文社会科学领域，必然导致“永恒价值”
和“历史规律”
等渗透着强烈“绝对意识”
的形而上学独断话语的终结。
伽达默尔的《真理与方法》一书的书名就充分地表明了这一点：超历史的“客观方法”
不过是一个伪造的神话，所存在的只是相对于历史性的理解者而言的“解释学真理”
。
而把这种“解释学意识”
贯彻到自然科学领域，便有所谓后经验主义科学哲学“解释学维度的恢复”
[15]：自然科学也并非像通常所认为的那样具有绝对客观、可靠和普适的特性，因为人们一向认为最具客观性的自然对象和自然事实在科学研究中，总是不可避免地渗透着研究者的主观意图、既有理论图式，以及文化传统、历史环境和社会心理等各种因素，因而“作为质料的东西是根据某些理论阐释来决定的，而事实本身则不得不根据阐释重新组织”
[16]。
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