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“终结”
等成了哲学最为时尚的旗帜和徽章。
在本体论问题上，它否认“本体”
存在的可能性；在认识论问题上，它们否认一切确定的、普遍的知识；在社会历史观上，他们否定历史的连续性，而强调社会历史发展的非连续性、偶然性和非决定性；在人的自我认识上，他们消解一切关于不变的、普遍的人性的概念，否定人作为“主体”
存在的全部合法性，而强调人的被建构性和有限性，甚至以宣告“人之死”
作为“后现代文明”
的真正起点；在哲学观上，他们否认哲学自古以来所奉行的“学科帝国主义”
路线和哲学家以立法者、拯救者和精神导师自居的自我形象，哲学家成为与文学家、历史学家没有根本差别的“游民”
和“流浪者”
，甚至宣告“哲学的终结”
……很显然，这一切的逻辑后果便是：怎么都行，什么都有可能，人类共同遵循的可公认的中心意义终结了。
透过如上三条有代表性的道路，我们可以清楚地看出，在现当代哲学中，传统哲学的“绝对意识”
处于各种交叉火力的猛烈轰击之中，一种新的哲学意识日益凸显。
这种新的“哲学意识”
，可以被称为“相对意识”
。
如果说在第一条道路那里，这种“相对意识”
尚不特别明显的话，那么，在第二条尤其是第三条道路那里，这种意识显得越来越浓厚，越来越激烈了，到最后，就只剩下一种“既然没有绝对，那么怎么都行”
的话语喧嚣。
“相对意识”
最终极端化为“相对主义”
，并因此终于酿成了现代西方哲学来势汹汹的一股强有力的理论思潮。
如果说在传统哲学中，面对“绝对意识”
占据压倒优势的强大力量，“相对意识”
只是涓涓细流，基本处于“边缘”
的话，那么，在现当代哲学尤其是当代哲学中，“相对意识”
则蔚然成风。
透过“反基础主义”
“后人道主义”
“视角主义”
“解构主义”
“无政府主义”
“非中心主义”
等种种思潮，人们的确有一种扑面之感：“相对意识”
乃至“相对主义”
的确已成为当代哲学整体理论气氛重要的组成部分。
正是在此意义上，有人甚至把我们的时代概括为“相对主义的时代”
（宾克莱语）。
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