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③
布洛赫对王权的表现形式——各种神圣的仪式——很感兴趣。
后来，这促使他完成了《国王神迹》（1924）一书。
布洛赫曾对封建效忠仪式有过研究。
如今他开始关注法国中世纪的国王们——他们发展出来了各种仪式，这也反映出政治和道德统治在不断地加强。
他在梯也尔基金会的两个同事——葛兰言和热尔内，分别研究中国和古希腊的神话和仪式；他所敬重的兄长热衷于比较民族志，尤其是宗教心理学。
年轻的布洛赫决心“纠正”
施罗伊，以及德英两国学者在研究法国王权时的错误。
他希望将来自己能完成一本关于兰斯（Rheims）加冕礼的专著。
在布洛赫看来，对兰斯加冕礼的认同，是法国公民爱国意识的重要组成部分。
①
布洛赫对国王和加冕礼痴迷的具体原因，至今让人捉摸不透。
或许，因为他与旧政权以及父亲所憎恶的波旁王朝相隔甚远，可以采用客观的视角进行观察，于是这便成了一个很有价值的研究课题。
或许，因为他年轻时对圣女贞德的祭礼耳濡目染。
或许，他吸收了勒南的一些关于神秘法兰西的观点——君主制与共和制、精英主义和平等主义的联合。
如今，法国已发展成了一个自由的国度，身居其中的犹太爱国者为之感到骄傲和自豪。
②
1913年，布洛赫转到了亚眠中学教书。
这里有两个同事是他在巴黎高师认识的。
亚眠比蒙彼利埃略大，居民有78400人，距离巴黎约135千米。
亚眠是索姆省（Somme）的省会，是皮卡第（Picardy）地区的贸易、制造业中心和重要的交通枢纽。
它位于一个低洼的山谷，那里耸立着一座13世纪的大教堂，是法国最宏伟的教堂之一。
①
布洛赫的学徒生涯即将结束。
这一年，他在两个地方说出了自己的新观点：给未来的合作者吕西安·费弗尔的作品所写的评论②，以及1914年7月他在中学的颁奖典礼上面对行政长官和其他显贵所做的一次演讲。
③
对于费弗尔撰写的弗朗什-孔泰地区（也是他的故乡）的历史，27岁的布洛赫在不少方面持保留意见，比如作者华丽的文风和语言④，以及他对中世纪社会和经济史的掌握程度。
布洛赫声称，该主题是一片“真正的学术领地”
，非常值得研究。
但是，像其他地区一样，这个勃艮第的东部县城——包括侏罗山脉（Jura）和索恩河（Sa?ne）右岸——基本上也是政治和历史偶然的产物。
⑤
布洛赫指出了费弗尔区域史的不足之处，认为他在一些方面缺乏系统的分析，比如勃艮第爱国主义的高涨及其本质，该地区分裂主义因素的消失，以及19世纪法国公民身份的确立等。
布洛赫批评费弗尔的另一点在于，他以程式化的方式描绘“真正孔泰人”
（tois）的特征。
他所认同的一些特征如谨慎、镇静、近似刻薄的聪明、高度的韧性、“比宝石还要顽强”
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