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[27]在同一摘要中，列宁摘引了费尔巴哈的另一段话：“但基督徒之所以具有自由的原因，是因为他在自己的愿望中没有把自己同自然界的联系和必然性联结起来”
，之后，列宁指出：“在这一页上还有三个地方讲到自然界的必然性。”
[28]在整个这一部分摘要中，列宁多次提到要“注意”
。
费尔巴哈关于自然界的必然性的论述之所以引起列宁的重视，是因为费尔巴哈扬弃了宗教的因果观，把必然性、因果性的范畴建立在唯物主义的基础上。
这里应当着重谈一下费尔巴哈对于“目的论”
（Teleologisch）的批判。
“目的论”
的一个主要范畴是“合目的性”
，所谓“合目的性”
就是说世界上的一切都合乎目的，其所以合乎目的，因为世界是由上帝创造的。
正如恩格斯所说，在目的论者看来，猫被创造出来是为了吃老鼠，老鼠被创造出来是为了给猫吃，整个自然界被创造出来是为了证明造物主的智慧。
费尔巴哈指出，自然现象是合理的，但并不合目的，所谓合理，就是它的存在都有原因，所谓不合目的，就是它并不由某种凌驾于自然之上的理智力量所决定。
费尔巴哈坚定地认为，理智只是属于人的，而任何一个人的理智都无法左右自然。
“目的论”
者认为世界上一切事物都是有目的的，也就否认了世界的原因在于自身，就必然要假定一个其他的实体为其原因，“而且必须假定一个理智的，自觉的，按照原因和目的活动的实体”
[29]。
这个实体不是别的，就是神、上帝。
费尔巴哈认为，“目的论的秘密，建立在自然的必然与人类的任意之间的矛盾上，建立在实际的自然与人类所想象的自然之间的矛盾上”
[30]。
就是说，客观的自然现象并不存在某种合乎目的的安排，而是有其自己的客观必然性，但人们以为它是由某种冥冥之中的神奇力量所安排，所以才显出物各有序的情况。
费尔巴哈指出，人们的那种“目的论”
的看法，并不是有智慧的表现，恰恰相反，是一种愚昧的表现。
鸟类的飞行诚然有一定的规律，但有谁向鸟类提示过，向下飞时需翘起尾巴，往上飞时，要垂下尾巴？鸟的飞行本事难道不是生来如此，是一种本能？许多动物的觅食、防卫、繁殖本能都类此。
把这一切归诸“合目的”
，就无异把自然的原动力当成了创造自然的某种超自然的原动力。
费尔巴哈说得好：“由一个智慧的创造者引导出自然，就等于用眼光生出婴儿，用食物的香味止饿，用和谐的声音移动岩石。”
[31]
在《宗教的本质》中，费尔巴哈还用了一个畸形胎的例子对“目的论”
作了有力的驳斥。
他说：“为什么自然会产生畸形胎呢？因为它没有事先把某一种结构的结果当作目的。
譬如说，为什么会产生所谓软头胎呢？因为自然在构成脑子时没有想到脑壳，不知道还缺少骨质的东西来覆盖脑子。
为什么会产生多肢胎呢？因为自然不识数。
为什么通常在右边的长到了左边，通常长在左边的长到了右边呢？因为自然不知道什么是左右。
因此畸形胎乃是尽人皆知的证明，正因为尽人皆知，所以也是早经古代的无神论者们甚至那些把自然从神学的监护下解放出来的有神论者们提出过的证明。
畸形肥的存在，证明自然的化育物并不是预见到的、有计划的、有意的产物，因为一切引来解释畸形胎的理由，即使是近代自然科学家认为畸形胎只是胎儿疾病所致的那些理由，如果同时把意志、理智、预见、意识结合到自然的创造力或化育力上，就会站不住脚。”
[32]
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