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方向的指点乃是从无到有的路标。
‘这里’是第一个界限，是第一个分别。
我在这里，你在那里，我们是彼此外在的；因此我们两人可以并存而不互相妨害；空间地位是够用的。”
[23]还说：“‘我在哪里？’这是清醒的意识所发出的问题，这是人生哲学的第一个问题。
空间和时间上的限制是第一种德性，位置的差别是我们教导小孩和粗鲁的人对于社会风尚的了解的第一个差别。
粗鲁的人对于地方的差别是漠不关心的，他做事情是在什么地方都没有分别，疯人也是如此。
如果疯人能再将自己与空间和时间联系起来，那他就有了理性了。”
[24]在费尔巴哈看来，一个正常的、理智健全的人一定会把自己同空间和时间联系起来，因为只有处于一定的空间和时间中的人，才是非想象的、非抽象的、现实的、真实的人的实体。
费尔巴哈的时空观比起马克思主义的时空观，自然还比较粗糙，但是这并不排斥马克思主义的经典作家对它的重视。
恩格斯在批判杜林的唯心主义时空观时，就曾经援引过费尔巴哈的“一切存在的基本形式是空间和时间”
的提法。
在长期处于穷乡僻壤的条件下，费尔巴哈不可能接触到自然科学的许多新的成就，但即使在这种情况下，费尔巴哈的时空观还是超越了在科学界统治了很长一个时期的牛顿的时空观。
牛顿虽然认为，空间和时间是客观的（这一点使他同唯心主义者有区别），但他认为空间和时间并不依赖于运动着的物质而存在着，是同物质没有联系的独立的存在。
牛顿把空间和时间叫做“绝对的空间和时间”
。
他把人们的感官根据自然物体和运动所量度的空间、时间，同不动地存在着的绝对空间以及“不管外界情形如何”
始终均匀流动着的绝对时间区别开来，认为前者是相对空间和相对时间，仅仅是人们的感觉。
和牛顿不同，费尔巴哈没有把物质同它的存在形式空间和时间割裂开来，强调空间和时间是物质的基本存在形式，在当时能做到这一点是很不简单的。
因此，把空间、时间同物质联结起来，认为空间、时间同物质是不可分割的，这是费尔巴哈唯物主义自然观的一个突出的成就。
四、关于必然性、因果性的唯物主义学说
在哲学史上，形形色色的唯心主义者都认为必然性、因果性不是客观的，不是事物本身的一种联系形式，而是某种精神实体或者人的主体赋予事物的。
例如神学就认为上帝的存在就是一切必然性、因果性的根据。
休谟认为必然性、因果性不过是感觉和观念的一定顺序的、习惯的联系。
康德不同于休谟，在他看来，必然性、因果性不是在经验中确定的，而是一种先天的、与生俱来的悟性范畴（或译为知性范畴，Verstaimmung）。
康德认为，要认识这些范畴，并没有必要研究自然，而只需返求诸己，对主体进行反省，这就是他所说的“先验演绎”
。
黑格尔虽然承认现象的普遍的相互作用，认为一切存在都相互联系着，并且把必然性规定为现实的各个环节的总和、整体，在它的发展中的表现，显示了他卓越的辩证法思想，但正如马克思说的，黑格尔的辩证法是头足倒立的，黑格尔所说的现实不过是绝对观念的异在，因此作为现实的总和、整体的表现的必然性也不过是绝对观念的显现。
同所有这些唯心主义观点不同，费尔巴哈强调必然性和因果性是自然界所固有的，并不是某种精神客体或人这种主体所赋予自然的。
他认为，客观世界中的一切现象都是按照一定秩序、一定规律变化的，如果人们对于某些现象的必然性、因果性一时未能找出它的客观根据，这不等于说这种客观根据不存在，而是这种客观根据暂时未被人们发现。
因此，人们不能去乞助于信仰，而是应当坚持从自然本身去寻找这种必然性、因果性的根据。
正是从这一观点出发，费尔巴哈强调人们应当从感性的范围内，而不应当从超感性的范围内去寻找必然性、因果性等的真理。
在《未来哲学原理》一书中他说：“本质和现象之间，原因和结果之间，实体和属性之间，必然和偶然之间，思辨和经验之间的差别，并不是建立了两个王国或两个世界——一个超感性的，属于本质的世界；一个感性的，属于现象的世界。
这些差别是属于感性范围以内的。”
[25]在另一个地方，当他谈到自然的必然性的特点时指出，这种必然性“并不是逻辑上的、形而上学的或数学上的必然性，总之并不是抽象的必然性，因为自然的东西并不是思想中的东西，并不是逻辑上或数学上的格式，而是现实的、感性的、个体的东西”
[26]。
列宁在《费尔巴哈〈宗教本质讲演录〉一书摘要》中，对于费尔巴哈关于自然的必然性的论述很重视。
例如列宁摘引了费尔巴哈这样一段话：“基督徒有一个自然界的自由原因，有一个自然界的主宰，它的意志和言语支配着自然界；也就是有一个上帝，它与所谓因果联系无关，与必然性无关，它并不被那联结结果跟原因或原因跟结果的链条所束缚；可是与自然界的必然性联系着的异教神则不能把自己的宠儿从命定的必然死亡中拯救出来。”
在引完这段话后，列宁写道：“总之，费尔巴哈经常讲到自然界的必然性。”
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