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如果因为反对唯心主义，不但反对游离于个别之外的一般，连包含在个别之内的一般也统统加以排斥，那就无异于不要科学。
因为科学的特点在于概括，在于从大量的个别现象中找出共性、规律性，科学的概念、范畴所使用的都是一般的、概括性的语言，而不是描述性的语言，描述只是在科学史的早期才被当作一种主要的语言手段。
一般不是凭人的想象凭空创造的，但是一般确实也不是凭直观可以直接感知的，认识一般需要通过抽象，也就是要通过一个复杂的思维过程。
这样的抽象同神学的抽象、思辨哲学的抽象没有丝毫共同点。
正如列宁所说的：“当思维从具体的东西上升到抽象的东西时，它不是离开——如果它是正确的——真理，而是接近真理。
物质的抽象，自然规律的抽象，价值的抽象及其他等等，一句话，那一切科学的（正确的、郑重的、不是荒唐的）抽象，都更深刻、更正确、更完全地反映着自然。”
[17]
三、物质的实体只存在于空间和时间中
费尔巴哈的唯物主义自然观中的另一个重要内容，就是他的关于空间和时间的学说。
他的关于空间和时间的学说的一个特点，就是把空间和时间同物质结合在一起，认为物质实体都存在于一定的空间和时间中，空间和时间是物质存在的条件。
在《关于哲学改造的临时纲要》和《未来哲学原理》这两部著作中，费尔巴哈论述了空间、时间同物质的关系。
在前一著作中他说：“空间和时间是一切实体的存在形式。
只有在空间和时间内的存在才是存在。
对于空间和时间的否定，永远只是否定空间和时间的限制，并不是否定空间和时间的本质。”
“没有时间的发展，也就等于不发展的发展。
‘绝对实体自行发展’这个命题，只有颠倒过来，才是一个真实的、合理的命题。
所以应当说：只有一种发展的、在时间中展开的实体，才是一种绝对的、亦即真正的、实际的实体。”
“空间和时间是实际的无限者的显现形式。”
[18]在《未来哲学原理》中他说：“空间与时间并不是单纯的现象形式，而是本质条件，理性形式，存在的规律，也是思维的规律。”
“空间的存在是最初的存在，是最初的确定的存在。
我在这里——这是一个现实的，活生生的实体的第一个标记。”
“有组织的自然，是从各种不同位置的分布开始的，而各种不同的位置是与空间直接联系的，理性只是在空间中估定自己的地位。”
[19]从这些论述中我们可以清楚地看到，费尔巴哈的时间观既针对黑格尔的客观唯心主义，也针对康德的先验唯心主义这种主观唯心主义。
在黑格尔哲学中，发展和时间是互相割裂的，发展只是绝对观念的属性。
这一点在黑格尔的自然哲学中尤为明显。
黑格尔所说的发展，是绝对观念把自己所蕴含的、潜在的东西逐步显露和体现出来的过程，或者说是绝对观念自我实现的过程。
因此，当他谈到自然界时，虽然也谈到了机械性、物理性和有机性三个阶段，但是他认为这些阶段之间并无内在联系，其中一个并非从另一个发展而来，在时间上没有什么连续性，而是由绝对观念作用的结果。
关于空间，则正如费尔巴哈所指出的，黑格尔是从逻辑上过渡到空间的，“黑格尔只给予自然界的一般空间一个消极的规定”
[20]。
换句话说，在黑格尔那里，时间和空间都是和物质、物质的运动相脱节的。
康德则把空间和时间看作是受人的意识本性所制约的某种感性直观的先验形式，同样也使空间、时间同物质相脱离。
费尔巴哈针对康德把空间和时间归结为人的先验的直观形式的观点，强调空间和时间不是单纯的现象形式，而是本质条件（Wesensbedingungen，或译为根本条件），这种观点同他把自然界看成是一种物质的、感性的、有形的实体，以及自然界存在和发展的原因在于自身的唯物主义观点是一致的。
正如列宁所说：“费尔巴哈承认我们通过感觉认识到的感性世界是客观实在，自然也就否认现象论（如马赫会自称的）或不可知论（如恩格斯所说的）对空间和时间的理解。”
[21]
如同费尔巴哈的整个唯物主义带有人本学的色彩一样，费尔巴哈关于空间和时间的学说也打上了人本学的烙印。
费尔巴哈不仅强调物质总是存在于一定的空间和时间中，而且强调人也总是处于一定的空间和时间中。
例如他说：“一种无时间性的感觉，一种无时间性的意志，一种无时间性的思想，一种无时间性的实体，乃是不存在的东西。
一个人如果根本没有时间，也就没有意欲和思维的时间和热望。”
[22]又说：“我在这里——这是一个现实的，活生生的实体的第一个标记。
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