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二、自然界是物质的、感性的、有形的存在
费尔巴哈不仅指出自然界是无始无终、以自己为原因的非创造的实体，而且指出这种实体的特点是物质的、感性的、有形的。
在《未来哲学原理》这一著作中，针对宗教神学和黑格尔的思辨唯心主义把实体抽象化，把一种虚无缥缈的精神当作实体的观点，费尔巴哈特别强调实体的可感性。
他说：“具有现实性的现实事物，或作为现实的东西的现实事物，乃是作为感性对象的现实事物，乃是感性事物。
……只有一个感性的实体，才是一个真正的、现实的实体。”
[14]后来，在《宗教本质讲演录》中，费尔巴哈把这个思想表述得更加清晰。
他说：“只有当我们认识了自然界以外没有任何存在，形体的、自然的、感性的存在（另一个地方他提到形体的、物质的、感性的存在）以外没有其他的存在时，当我们将自然界放在它自己上面时，因之当我们认识到关于自然界基础问题其实就是关于存在基础问题时，世界、自然界才是可以解释的，我们才能发现出自然界存在的一个合理的基础，假如我们另外寻找这样一个基础的话。”
[15]在费尔巴哈看来，只有物质的、感性的、有形的存在（或者说实体）才是确定的、可感知的，因而才是真实的，从这样的存在、实体去推论它的必然性和本质性，比起从某种必然性和本质性推出某种存在和实体合理得多。
因为，这种并非建立在一定的存在和实体上面的必然性和本质性，只能是一个主观的、被想象的产物。
费尔巴哈强调自然的可感性（有的地方费尔巴哈称为可捉摸性），揭露了肯定超自然存在的神学和思辨哲学的虚妄。
神学中的上帝似乎是感性的，因为他具有人的形象，但是实际上上帝（包括一切宗教的一切人形神）都不过是人的本质的一种异化，这种人的本质还不是人的个人本质，而是人的族类本质。
因此上帝以及一切其他人形神只具有人的形象，实际上仍然只是一种精神实体，仍然是不可捉摸的。
只不过这种精神实体不是黑格尔式的绝对观念，它所体现的是人的本质，也就是说这种精神实体是对象化了的人的族类本质。
至于思辨唯心主义的绝对观念更是一种不可捉摸、不可感知的精神实体。
在黑格尔的《逻辑学》中，绝对观念被说成是没有任何物质依托的客观精神、纯逻辑体系，它是超物质的、不可感的、无形的。
正是针对神学和思辨哲学的上述观点，费尔巴哈提出作为世界上万事万物的本源的自然，是一种物质的、感性的、有形的存在，是“一切感性力量、事物和存在物的总和”
，是“你所看见的、不是由人的双手和思想创造出来的一切”
。
正如列宁在《哲学笔记》中所指出的，费尔巴哈在这里反复阐明的是这样一个思想：自然界=超自然以外的一切事物，这个思想是杰出的，但并不深刻。
由于费尔巴哈强调自然界是一种感性的存在，所以实际上他把自然界归结为多种具体的存在形式。
例如他就说过自然界就是光、电、磁性、空气、水、火、土、动物、植物、人。
在费尔巴哈看来，不应当把世界的本原的元素——物质，想象为某种同一样式的不包含差别的东西，自然物、物质实体从一开始就包含差别，也只有互相差别、各具自己特点的个别实体才是真实的实体。
费尔巴哈的这一思想有其合理的一面，这就是强调物质世界存在形式的多样性，以驳斥神学只承认上帝的真正存在，思辨哲学只承认绝对观念的真正存在的唯心主义的、僵死的观点。
但是应当指出，费尔巴哈在强调世界的物质性在于它的存在的多样性，物质是感性的、有形的实体的同时，却没有对物质进行哲学概括，也就是没有考察过什么是物质一般，毋宁说他根本不愿意去考察物质一般，认为这种物质一般是空洞的抽象。
他在评论施蒂纳的《唯一者及其所有物》一书时曾经阐述了这一观点。
他说：“在费尔巴哈看来，上帝、精神、灵魂、‘我’是虚空的抽象，但是，在他看来，物体、物质、物性也同样是虚空的抽象。
在他看来，真理、本质、实在仅仅在感性之中。
难道你曾经在某个时候知觉到、看到过物体、物质吗？你只看到和知觉到这是水，这是火，这是星辰，这是石头，这是树，这是动物，这是人——永远只是完全确定的、感性的、个别的事物与实体——但是，你从来也没有看到过作为物体的物体、作为灵魂的灵魂、作为精神的精神、作为物性的物性。”
[16]从这里可以看出，费尔巴哈把个别和一般对立了起来，把空洞的抽象同科学的抽象相混淆，从而暴露了他的形而上学的局限。
这种观点使人想起了洛克的类似说法。
洛克这个英国的唯物主义经验论的代表人物，也是只承认个别的真实性，他在《人类悟性论》中说道：“一般和普遍不是事物的现实存在，而是悟性为供自己使用而发明和创造出来的，它只同符号、词或思想有关。”
个别和一般究竟是什么关系呢？世界上不存在一种脱离了个别、在个别之外的一般，任何一般都存在于个别中。
例如世界上不存在一种既非苹果、又非梨、又非桃子、又非樱桃……的水果一般；世界上也不存在既非张三、又非李四、又非约翰、又非伊凡……的人一般。
同时，世界上也不存在一种不包含一般的个别，世界上的事物固然千差万别，呈现出它的多样性、个性，但是这些千差万别的事物又都具有普遍性，个性之中包含着共性。
人们通常说世界上的树叶千千万万，没有一片叶子是完全相同的，因此，要从千千万万的树叶中去寻找绝对的同一当然是办不到的。
但是，每一种树的叶子又都有它的某些共性，在外形上、色泽上有某些共同点，这也是无可怀疑的。
稍微有点植物学常识的人是不会把松树同柏树混为一谈的，也不会把枫叶同桑叶相混淆。
唯心主义的弊病不在于承认一般，而只在于使一般游离于个别，成为在个别之外、之上的独立的精神实体，例如像黑格尔的绝对观念之类。
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