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费尔巴哈关于必然性、因果性的论述不仅有理论意义，对于我们反对目的论、唯意志论，坚持按客观规律办事，正确地认识世界，有效地改造世界，有一定的现实意义。
五、关于肉体和灵魂统一的学说
关于肉体和灵魂的关系问题是一个古老的问题。
在远古时候，人们对自己、对自己的身体构造一无所知，他们对于做梦这种现象不能作出解释，于是就产生一种观念：他们的思维和感觉不是他们身体的活动，而是一种独特的、寓于这个身体之中而在人死亡时就离开身体的灵魂的活动。
从这时起，人们就不得不思考这种灵魂对外部世界的关系。
既然灵魂在人死时离开肉体而继续活着，那么就没有任何理由去设想它本身还会死亡；于是就产生了灵魂不死的观念。
后来这种灵魂不死的观念在许多唯心主义的体系中保留了下来。
例如在古代印度，在婆罗门教的某些典籍里，就存在着大量关于灵魂不死的说教。
这特别明显地表现在奥义书（Upanishads）中。
奥义书被婆罗门教徒看作是一种神启（Sruti）。
按照奥义书的说法，人的肉体仅仅是灵魂的外壳，而灵魂是和宇宙精神——“梵”
同一的，因而是不死的。
但是人的肉体是要死的，人不能摆脱永恒不断的轮回（samsara），灵魂就在来生附在人用自己前生的行动所修得的躯壳上。
婆罗门教这种灵魂不死、灵魂转生的观念后来被佛教所接受。
在古希腊哲学中，主张灵魂不死的代表人物是柏拉图。
柏拉图的《斐多篇》就是一部宣扬灵魂不死的著作，而且它在柏拉图的全部著作中占有一个十分重要的地位。
柏拉图断言，灵魂和人的躯壳是可以分离的，在人的躯壳存在之前，灵魂已经存在。
那时的灵魂没有物质的依托，生活在理念世界，与神同游，它从理念世界获得大量知识，能够洞察一切。
后来灵魂托生，附着于人的躯壳，灵魂的纯洁性受到玷污，灵魂在理念世界遨游时所获得的知识被遗忘了。
这时，人要想获得真理，就得抛弃一切物质的、感性的东西，闭目塞听，自我反省，达到对感性事物的“净化”
，努力去回忆灵魂在附着于人的躯壳之前在理念世界所得到的知识。
柏拉图说：“一切研究，一切学习都只不过是回忆罢了。”
[35]柏拉图的这种灵魂不死学说后来被宣扬神秘主义的新柏拉图主义所继承。
新柏拉图主义的创始人普罗提诺认为神和某种“超存在”
的本质是万物之源。
神的第一个产物是宇宙理性，其中包括着心智的理念世界。
神的第二阶段的产物是宇宙灵魂，个人的灵魂是由宇宙灵魂产生的。
神的第三阶段的产物是感性的现象世界。
他认为肉体是非物质的灵魂的羞愧和耻辱，人生的目的就是回到神，就是把灵魂从躯体中解放出来，在入神状态中与神合一。
在基督教神学中，灵魂不死、灵魂可以脱离人的躯体的观念是一个重要的内容。
基督教宣扬人死后灵魂可以得救，可以升入天堂。
正如费尔巴哈所说：“灵魂得救是基督教之基本理念、主要问题。”
[36]又说：“灵魂使肉体有活气。
但是，当灵魂在天上的时候，肉体就被舍弃，就死去；可见，联结世界与灵魂的那个器官死去了。
死，就意味着灵魂从肉体里分离出来，至少意味着从这个物质的、有罪的粗笨肉体里分离出来；死是天国的入口处。”
[37]正因为死是天国的入口，因此，基督教要人们厌弃世俗生活。
马丁·路德说：“我们应当蔑视今世的生活和世界，由衷地敬仰并且渴望永生之未来的荣誉以及尊贵。”
[38]他甚至要奉劝基督徒们忍受各种疾病，甚至要他们慕求疾病，使死亡来得越早越好。
有的神学家甚至提出，一个基督徒不应当去庆祝诞生日，而应当去庆祝逝世日，因为死意味着灵魂得救。
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