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费尔巴哈之所以对黑格尔的辩证法采取否定的态度，是因为他自己是一个形而上学者，虽然他是一个坚定的唯物主义者，在自然观上坚持自然是自身存在的原因的立场，但是他缺乏发展的观念。
他对辩证法的理解主要也是把它看成带有思辨性质的，而看不到在自然界、人类社会、思维中确实存在辩证规律。
例如他讲过这样的话：“辩证法不是思辨的独白，而是思辨与经验的对话。
思想者之为辩证法者，只在于他就是自己的反对者。
怀疑自己，乃是最高的艺术和力量。”
[53]“真正的辩证法并不是寂寞的思想家的独白，而是‘自我’和‘你’之间的对话。”
[54]就是说，在他看来，辩证法不是一种客观规律，黑格尔的辩证法完全是一种思辨的工具，黑格尔的三段论是一种杜撰，是完全不可取的。
如果说老年黑格尔主义者格舍尔从右的方面论证黑格尔的三段论和神学的三位一体论是一致的，从而论证黑格尔哲学同神学的同一性，那么费尔巴哈则是从“左”
的方面提出，黑格尔的三段论和神学的三位一体论是一回事，从而采取彻底否定的态度。
特别应当指出的是，费尔巴哈完全否定作为辩证法的核心和实质的对立统一的规律，认为在现实界根本不存在这样一个规律，它只存在于黑格尔的思辨中。
在费尔巴哈看来，黑格尔式的对立的规定性及其统一乃是神学的把戏。
他说：“正如神学先将人分割为二，加以抛弃，以便后来再将这抛弃了的本质与自己等同起来，黑格尔也是先将自然与人的简单的、与自己等同的本质化为多数，加以分割，以便后来把那粗暴地分开的本质再粗暴地调和起来。”
[55]又说：“黑格尔哲学使人与自己异化，从而在这种抽象活动的基础上建立起它的整个体系。
它诚然将它分离开的东西重新等同起来，但是用的只是一种本身又可以分离的间接方式。”
[56]
由于费尔巴哈没有正确地对待黑格尔的辩证法，把黑格尔的辩证法连同他的整个体系一起，都当作一条死狗加以丢弃，因此，费尔巴哈就既没有能“制服”
黑格尔哲学，也没有使自己从黑格尔哲学中汲取营养，对黑格尔的辩证法来一番批判继承，以克服自己哲学的形而上学性。
当然，我们与其说费尔巴哈的哲学的形而上学性是由于他没有正确对待黑格尔的辩证法，毋宁说费尔巴哈之没有正确对待黑格尔的辩证法，恰恰由于他的哲学的形而上学性。
但是，没有正确对待黑格尔的辩证法，是他长期陷于形而上学而不能自拔的原因之一。
费尔巴哈敢于起来批判显赫一时的黑格尔体系，坚持了唯物主义立场，是难能可贵的，是他对人类认识史作出的巨大贡献，但是他对黑格尔哲学以至其他一些唯心主义哲学例如笛卡儿、康德、费希特等的哲学采取简单化的态度，则是不足效法的。
费尔巴哈在理论思维的正反两个方面的经验教训都可作为我们的借鉴。
[1]选自邢贲思：《费尔巴哈的人本主义》，72页，上海，上海人民出版社，1981。
[2]《费尔巴哈哲学著作选集》下，122页，上海，上海三联书店，1959。
[3]《费尔巴哈哲学著作选集》上，75页，上海，上海三联书店，1959。
[4]《费尔巴哈哲学著作选集》下，523页，上海，上海三联书店，1959。
[5]转引自《费尔巴哈哲学史著作选》第1卷，260页，北京，商务印书馆，1978。
[6]同上书，261页。
[7]恩格斯：《自然辩证法》，11页，北京，人民出版社，1971。
[8]《费尔巴哈哲学著作选集》下，510页，上海，上海三联书店，1959。
[9]《费尔巴哈哲学著作选集》上，356页，上海，上海三联书店，1959。
[10]同上书，355～356页。
[11]《费尔巴哈哲学著作选集》下，447页，上海，上海三联书店，1959。
[12]同上书，677页。
[13]《马克思恩格斯选集》第4卷，223页，北京，人民出版社，1972。
[14]《费尔巴哈哲学著作选集》上，166页，上海，上海三联书店，1959。
[15]《费尔巴哈哲学著作选集》下，644～645页，上海，上海三联书店，1959。
[16]《费尔巴哈哲学著作选集》下，434～435页，上海，上海三联书店，1959。
[17]《列宁全集》第38卷，181页，北京，人民出版社，1959。
[18]《费尔巴哈哲学著作选集》上，109～110页，上海，上海三联书店，1959。
[19]《费尔巴哈哲学著作选集》下，175页，上海，上海三联书店，1959。
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