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从微观结构来看，就是“主体—客体—主体”
结构，内含“主体—客体—主体”
相关律，以及与此相应的双向建构、双重整合结构。
具体内容前已论述，此处不再重复。
从宏观角度来看，它拓展着社会化主体结构和历史结构，成为覆盖全部人类社会的总体性框架。
这一拓展，依然是从横向和纵向两个向度展开的。
从横向来看，交往实践是依照双向建构和双重整合的机制上升的多层级、有序化结构。
这一总的递升的序化结构图如下：
这一序化结构当然是力图反映历史与逻辑的统一，它大致可以分为三个板块：第一板块是生存性（原生）交往活动，如饮食男女。
这种生命的生产一方面建构血缘**往关系，另一方面造就历史的前提——在血缘共同体中有生命的个人。
自然化的交往实践是真正的交往实践的历史的、人类学的、个人的发生点。
所谓历史起点，即它是造就历史的前提，也是第一社会历史形态——原始社会的主宰。
所谓人类学起点，是指它是继承动物祖先生命交往活动方式并加以质变的产物，血缘**往是构成和维系人类社会结构的第一纽带。
随着这一纽带主导地位的衰落，原生的血缘共同体构成由地域（国家的细胞）建立起来的地域社会与国家——以部族相互间的统治为主导形式的社会，即马克思所关注的“亚细亚社会”
。
这是中国等东方社会结构之谜的谜底。
此外，生殖**往活动也是有生命的个人存在的前提。
作为个人生命的生产纯属生殖交往的偶然结果。
第二板块包括生产、其他经济活动和政治活动、科技产业等交往实践，它是交往实践的主体形式。
当然，随着后现代社会的来临，这一板块的内容必然膨胀，信息工业，甚至文化产业、“教育工业”
都将并入这一板块，其构成必将发生变革，文化、教育、科技、信息工业将越来越占主导地位。
由此相应，建构真正现实的主体序列和交往关系序列，成为历史演化的主要内容。
第三板块包括教育、艺术等实践。
它们广义地构成交往实践的一部分。
但与前者不同，实践的目的已不再是直接改造“物”
，而是改造“人”
，是重塑主体的实践。
它原初只是交往实践的次生形态，是通向精神交往的中介，使交往实践转化为同构的精神交往关系，并成为精神文化整合和创造的直接机制。
在当代社会，它又越来越走向“工业化”
，成为主体部分的交往实践。
序化结构决不是固定不变的，相反，交往实践的内部层次是多向度、多种关联、错综复杂的。
这里展示的序化结构只是其中的主体方面。
双重整合的序化结构也是如此。
为了简化，我们可以图示如下：
应当指出，由于社会中的交往关系联结方式决不是单维、单向的，因此，个体或群体都可能是多层交往关系的整合体，并叠加为一个“角色丛结”
。
作为生命的个人，当然可以是生产者，同时可能又是交换者，还可能是政治社会中的“公民”
以及文化工业中的消费者，等等。
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