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然而实际上，历史的形成并不像哲学家们所希望的那样，在我们这里具体社会学的发展是十分困难的，总的来说，历史唯物主义从社会学那里什么也没有得到。
社会学的发展并没有丰富历史唯物主义的研究课题，与社会科学具体学科的联系也很薄弱，在这方面做的工作也很少，而且哲学家与社会科学家之间的联盟目前还没有建立，虽然曾有过与历史学家、经济学家及其他社会科学家建立联盟的尝试。
如此说来，在历史唯物主义领域中需要有一个突破，以达到理论分析的新水平。
实现这个目标是有基础的，因此我们可以寄希望于今后的更加稳固的发展（这里指的是理论上、思想上的稳固基础，而不是靠多卷著作来维持的稳固性）。
我们应该尽最大的努力，使这种可能变成现实。
（米锦芙译）
B.A.列克托尔斯基（哲学博士、教授、苏联科学院哲学所研究室主任）：哲学的改革
对我们哲学界的状况，大家都深感忧虑，同时也承认我们党的领导人在发言中对苏联哲学界的严厉批评是公正的。
这种状况不是今天，也不是昨天才出现，它是几十年来形成的。
为了弄清原因，尤其需要对苏联哲学思想发展的历史进行认真的分析。
我认为，在这方面我们做得还很不够。
我敢说，我们对17世纪西方哲学史的了解比对我们苏联哲学史的了解要清楚得多；同样，我们对中世纪俄国历史的了解也远远超过了对我国苏维埃时期历史的了解。
之所以必须重视苏联哲学史，还有另外一个原因。
现在有人宣称，我们的哲学完全陷入了烦琐哲学的泥坑，没有做出任何成绩，因此一切应该从零开始。
我坚决不同意这种看法。
如果全盘否定过去，那么也不会有将来。
在遭受毁灭和践踏的地方寸草难生。
其实，在我们哲学战线上有许多才华横溢、富有开拓精神的人，他们长期以来在艰难的条件下进行工作。
我认为，对他们的工作还没有给予应有的评价。
如果先说那些已经作古的人（很幸运，因为有的人还健在，并且继续工作），我可以举出很多人的名字，如Б.M.凯德洛夫、П.B.柯普宁、B.Ф.阿斯穆斯、З.B.伊里因科夫、M.A.里夫什茨。
还有在我们文化界辛勤工作了一生的如Л.C.维戈茨基、M.M.巴赫金，他们可以当之无愧地被称为哲学家。
他们的著作在西方大量出版，并且有各种学术会议研究他们的思想。
因此把我国哲学思想的发展一笔勾销是大错而特错的，是不公正的，甚至是有害的。
因此必须认真分析我国近几十年来的哲学史，以便克服那些阻碍我们前进的东西，同时发展一切值得发展的、有价值的东西。
但是，当然不能把产生一系列条条框框的原因，完全归结为哲学在我们的生活中、在我们的文化中没有起到它应起的作用。
这些条条框框的长期存在和反复出现还有更为根深蒂固的原因。
究竟原因何在呢？
一些同志注意到，我们哲学家的文化素质和专业水平不够高。
这种看法也许有一定的道理，虽然在我看来，现在的哲学家的专业水平比二三十年前高多了。
也有人说，是宗派主义阻碍了我们哲学创造性地发展。
不错，宗派主义显然是和科学的发展水火不相容的，因为宗派主义没有原则性，而在无原则的地方搞创造是根本不可能的。
虽然我不否认宗派主义的存在，但我并不认为它在我们科学界占主导地位。
同时我还想指出一点，持相同观点的人在研究和创造中相互之间的自然联系和必要结合，有时也可能被当作宗派主义。
如果说在我们哲学界还缺少点什么的话，那么缺少的正是不同观点、不同研究纲领、不同创造集体之间的竞争。
前不久还不具备的有利条件，使这些不同的创造集体得到发展。
关于造成哲学思想发展和我国社会需求脱节的更为深刻的原因，我想谈谈自己的看法。
哲学的基本特征之一是它的分析和批判能力。
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