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哲学对文化财富的各种表现形式——科学、道德、艺术必须先有世界观的认识。
哲学试图在包罗万象的具体情况下——在宇宙和历史的具体环境中，在过去、现在和将来辩证发展的具体过程中实现这种认识。
哲学不仅要求文化的一体化，而且还要求重新认识和改变文化。
哲学不只是单纯地被列入文化之中，更重要的是，哲学是文化创造的精神力量。
因此，哲学表现出了文化的活力。
批判主义作为哲学思想的创造本质的最高反映，正是马克思主义哲学的根本属性。
难怪马克思反复强调，唯物辩证法就其本质来说是批判的，它不向任何东西屈服，它在对现存事物肯定的理解中，包含着对它的必然否定的理解。
这就是与对社会主义的本质进行哲学—世界观思维有关的一系列问题，也是社会公正问题，又是社会创造的辩证法问题。
我们对其中的许多问题显然缺乏研究。
我觉得，值得注意的是，我们对哲学的实践意义的理解，并非总是准确无误的。
有些人认为，在哲学中，只有那些与解决具体社会问题有联系的部分才具有实践意义，而那些普遍性、基础性较强的哲学问题没有实践意义，越研究这些问题，它们与实践的联系就越间接，距离就越远。
因此，他们得出了这样的结论：技术科学或多或少地与实践有些直接的联系。
基础科学，如理论物理，就要通过比较间接的方式——通过应用科学与实践联系，而像数学之类的抽象科学则要通过更复杂、更间接的方式与实践联系，因为这种科学的大部分研究成果很可能在当时并没有得到直接的应用。
至于哲学，既然它与存在和思维的形形色色的特征有着千丝万缕的联系，又是高度抽象的科学，那么，处于这种地位，它的实践意义只有通过一系列复杂的媒介，只有通过无数其他更具体的和更专门的学科才能显示出来。
我认为，这种看法是不正确的。
虽然哲学确实运用了极其抽象的概念，但这是一种直接触及每个人的抽象概念，也就是关于世界观的问题和人类存在的意义问题。
我们大家都希望生活得更好，工作更有成效，生产出质量更高的机器和生活必需品。
这些都是我们生活中实际的、切身需要的问题。
我们正在尽最大的努力解决这些问题。
但是，还有另外一个问题。
如果这个问题不解决，其他的问题对人来说也就失去了意义。
这个问题就是：人为什么活着？为什么样的理想而奋斗？这是每个人最现实的问题。
既然哲学的基础课题与研究这些问题有密切的联系，那么，哲学就会用使人难以置信的形式把各种理论学科中最抽象的学科和最有实践意义的学科的特点集于一身。
难怪当今社会不光是对经济问题表现出了极大的兴趣，而且精神方面的问题也成了热门。
我们许多作家在讨论世界观问题时笔锋尖刻，正是这些作品在读者中引起了很大的反响。
不过，应该指出，这种实质上属于哲学问题的讨论，有时水平也不是那么高的。
因为必须要用现实的态度对待这些问题，不仅要有锋芒和**，而且还必须了解对待这些问题的各种不同立场，以及解决这些问题的某种方法的有利和不利因素，总之，应该掌握哲学史中积累的如何对待这些问题的传统见解。
很遗憾，在我们的作家中，并不是所有的人都能达到这种符合传统标准的水平。
况且，有人公开对哲学嗤之以鼻，认为这些问题不费吹灰之力就可以解决。
这当然是我们哲学家自己的过错，因为他们恰恰是对这些世界观问题没有进行深入的研究（为此，我想指出，作为例外的是П.H.费多谢耶夫、И.T.弗罗洛夫、T.И.奥伊泽尔曼的著作，以В.И.申卡卢克为首的乌克兰哲学家的著作和其他一些著作）。
哲学教科书中对这些问题的阐述把许多人引入了歧途，使他们的视线离开了严肃的哲学文献（因为广泛的社会舆论正是以这些教科书为依据来评论马克思主义哲学的）。
长期以来一直存在着这样一种看法，认为马克思主义的基本原则用不着再讨论了。
按照这种意见，哲学家的任务是以这些原则为基础研究个别的问题，至于这些原则，其内容已经很明确，无可置疑。
这就是所谓马克思主义哲学的公理性概念。
每个想探讨这些问题的人，都要冒着被扣上修正主义分子帽子的危险，因为任何对哲学基本原则的新看法只能被解释为想篡改这些原则。
实际上，哲学的顺利发展同时也使其基本原理不断深化。
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