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哲学。
因此，为了有一部改革的哲学，必须改变我们业已形成的哲学及哲学研究的性质，恢复马克思列宁主义哲学所固有的哲学思想的价值。
而今天，社会的要求也正是如此。
这之所以是必须的，还因为加速发展的战略特别需要动员，并有效地利用构成人的因素的一切东西。
我们的任务就其复杂性和复杂程度而言，是只有在每个人都能最大限度地发挥自己的能力的条件下才能够完成的。
没有哲学，就不能有效地调动人的因素，因为只有哲学具有通向人的价值系统的途径。
改革首先是改造社会和个人的价值系统。
因此，这里指的是把适应改革的观念和价值变成群众的意识。
这与我们干部的哲学修养有最密切的联系。
对哲学工作者的培养主要取决于哲学在社会中占有的地位和哲学自身的状况。
首先，高等学校的哲学大纲没有价值学说的内容。
于是我们便可以顺理成章地提出一个问题：当人们自己尚未解决生活意义问题的时候，如何进行自身改革和普遍改革？至今我们还把当代意识形态斗争问题看成与价值学说问题毫不相干。
如果我们自己尚且不能解释我们为何来到这个世界、何为我们的价值观问题，那么，我们就不知道如何成功地同强加于我们的生活理想和生活规范作斗争。
要知道，我们所选择并接受了的价值观，调节着我们的行为。
大纲中也没有理解学说，虽然人们知道，理解问题对人类文明的前途起着什么作用。
大纲中存在着奇怪的哲学史空白：西方哲学思想的发展，到黑格尔和费尔巴哈就打住了，而重新开始于以新实证主义、存在主义、新托马斯主义为代表的现代西方哲学。
然而很显然，马克思主义诞生后，西方哲学并未停止发展。
现代西方哲学体系是如何出现的？是在什么理论基础上出现的？这些问题大多没有答案，这绝不能促进哲学思维修养的形成。
我们对西方现代哲学的了解的普遍水平，肯定不能说是令人满意的；而对西方现代哲学的批判往往极其肤浅。
如果被批判的解决问题的方法与另一种较为完善的方法发生抵触，那么从后者的立场进行的批判就是建设性的。
我们的批判远非始终都能这样解决问题；舍此，我们的批判就变成了对自身简单粗暴做法的辩护。
对不同年代哲学参考读物的比较，相当客观地反映出新哲学概念借西方著作而增多的事实，从我们的批判著作中往往很难明白，譬如说我们为什么要批判后实证主义。
这里还有一个问题：大纲中遗漏了许多俄国哲学思想，特别是唯心派哲学思想的代表人物。
然而，我们为什么可以分析西方的唯心主义，而不能分析本国的唯心主义？对此，现在尚无合乎情理的答案。
掩盖文化的某一部分，就意味着歪曲文化。
应该更加尊重民族文化，对民族文化的每一位代表人物，都应按其贡献客观地给予肯定。
譬如，当日本人或德国人为了在物质的乃至精神的生产领域发挥人的因素而成功地利用了民族文化的因素时，我们却连这种可能性的问题都未提出来。
是的，在任何情况下，我们都不允许自己文化的代表人物依然按西方那种相应的思想框框，以“俄国笨伯”
的形象出现在我们面前。
看来，对于齐奥尔科夫斯基的哲学著作来说，现在确实存在着这种危险性。
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