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的态度，放弃无谓消耗哲学能量（“只是一味地揭露”
）的做法。
一味地揭露无助于对他们提出的问题作出正面的解决，他们提出的问题，有些是马克思主义尚未解决的。
任务在于要弄清那些用唯心主义语言讨论的问题的实质，对之进行创造性的思考，最后找出能够丰富辩证唯物主义知识的因素。
（泽林摘译）
B.П.凯里莫夫（哲学副博士、《真理报》顾问）：文化的活的灵魂
马克思把哲学称为“文化的灵魂”
。
对他的这一想法加以发挥，可以说：如果灵魂是活生生的和精力充沛的，那么文化也将是活跃向上的，如果灵魂是委靡不振的，那么文化就将是惰性的。
应当坦率地承认，近年来我国的“文化灵魂”
，其状况是不佳的。
多年来哲学不断受到党的严厉而公正的批评，“理论工作烦琐化”
、“范畴游戏”
是对它发出的指责。
如果我们说辩证唯物主义已经被变成烦琐哲学，这样说一定会使人们迷惑不解，但这却是痛苦的事实。
哲学家到处把辩证法当成《圣经》来膜拜，逐步地把它变成了烦琐哲学。
所谓烦琐哲学，不仅指的是人们曾就范畴进行过无休止的和无益的争论，而首先是指它脱离生活，沉溺于狭小的理论天地。
尽管你的文章谈的是现代社会主义并引用成百上千个事实和数字，你仍然可能是一个烦琐哲学家，因为你看不到现实的活生生的矛盾。
烦琐哲学的最主要缺点就是对严肃的、目标明确的和有实效的批判不感兴趣。
诡辩论是马克思主义的阴险的敌人，因为它穿着辩证法的外衣。
诡辩论试图用词的无限可变性来取代概念的辩证灵活性，事实上就是使用“发展的”
来取代“发达的”
，现实的社会主义也不会因此而变得更为完善。
玩弄词句往往导致对词句和“书本”
的崇拜，变成本本主义。
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