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但是唯有弄清并发挥哲学知识的特殊特点，发挥它在精神生活中所起的那种不可代替的作用，哲学知识才能同社会主义更新过程真正联系起来。
换句话说，这里需要的是过硬的专业修养，需要的是从严格意义上使用“哲学”
和“哲学的”
这类概念。
举几个例子。
我国无神论思想的理论水平十分令人担忧。
这种思想在许多方面丧失了它在信徒和在善于思考的读者心目中的威信。
其原因在于缺乏应有的哲学专业水平，发表的是一些泛泛的议论，对已形成的实际状况进行的是一些非批判性的概括。
不把宗教看成是严肃科学研究的对象。
这种观点由来已久。
早在20世纪30年代的那些对宗教持战斗的不妥协态度的作品中，就已经对行政官僚主义措施抱着非批判的、一概采纳的态度。
这种态度的狭隘性今天已经非常清楚了。
对宗教进行目标准确的研究，是理解和预见一系列极重要的社会政治过程的不可缺少的条件。
实际上，不了解“宗教因素”
的作用，便无法解释伊朗、近东、印度、波兰和拉丁美洲各国的重大事件。
还有一种情况也值得注意。
当前在一些定期出版物中经常发表有关东正教在我国文化和国家生活中的作用、有关圣经十诫命运方面的材料；对宗教道德问题、对东方哲学遗产的兴趣明显增长；在青少年一代世界观取向方面出现了极为复杂的过程。
所有这些都迫切需要进行深刻的理论概括，提出进行基础性研究的长远战略。
这方面的改革已经刻不容缓，重要途径之一就是弄清哲学应对宗教采取的态度，运用历史学、民族学、人类学、心理学等学科提供的理论方法。
哲学发展是一个不停顿的过程，在此过程中必须对世界哲学思想提供的东西进行批判性的改造，但是在停滞的年代里，对它却采取了极为反常的态度。
在研究外国（“资产阶级的”
）科学思想方面，最时髦的方式就是“揭露”
。
对待控制论、遗传学、结构主义、语义学、符号学的态度，人们至今记忆犹新。
就连爱因斯坦和海森堡也不曾幸免。
这种“揭露”
所带来的直接损失是极为明显的。
一位有影响的批判家曾经痛斥“美帝国主义者的法国奴仆萨特先生的哲学**”
，说“存在主义是应帝国主义的需要建立起来的”
。
这种无知当然不会因时间的流逝而完全消失。
有一种基本程式至今仍没有销声匿迹，这种程式就是：先是斥责、划清界限，如果需要的话则加以歪曲，然后才进行分析，指出提出问题的“及时性”
，甚至羞羞答答地从中借用某种东西。
我国认识论专家的经验表明，他们从20世纪60年代开始批判地研究和改造西方逻辑学、控制论、科学学著作，从而极大地丰富了自己的辩证唯物主义理论。
我确信，不仅西方的自然科学思想，而且其社会人文（哲学、宗教、神学、美学等）思想都以某种方式提出了一些新的、有学术前途的研究对象和新颖的研究纲领、重要的猜测和设想，一句话，如何把这些实在的知识汇集起来，将有助于丰富我们对个人“生活世界”
和社会过程的理解。
因此，对外国人文思想必须在方法论上采取深思熟虑的、“精打细算”
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