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甚至很难把马克思和恩格斯的共产主义学说称作是科学的假说。
该学说的基础是一个毫无根据的逻辑前提：既没有对他们那个时代的生产所作的经济分析，也没有对各种人口学变动的分析，更没有分析人的基本需求发展的过程和趋势。
在这里，即在这一部分，一切都建筑在下述信念之上：“现在由于大工业的发展……有了资本和规模空前的生产力，并且具备了能在短时期内无限提高生产力的手段……”
[24]恩格斯作为一个共产党人和革命者，他就是怀着未来的制度能够“无限提高生产力”
的信念而生的。
他也是怀着这个信念而死的。
在他的巨著《反杜林论》中，他向后代人许诺说，只有建立起共产主义关系，已经达到的工艺真理才能真正实现，向联合生产过渡将使人们摆脱阶级社会特有的许多困难和障碍，可望取得前所未有的科学、技术和社会的进步。
恩格斯的学说靠不住。
他从来就不知道“有什么根据”
和“为什么”
之类的问题。
令人费解的是，他凭什么能设想出，因资本主义竞争和追求利润而实现的技术和生产的发展，在一个联合起来的社会里也会保持其原来的高速度？而这个联合社会既无竞争，又不追求利润，人们的生活条件也将发生根本变化。
这就给人造成一种印象，好像恩格斯根本没想到这一点，也没看到高效率和高质量劳动的条件和动因这个问题。
其实我们在马克思那里也找不到他对“为什么”
这个问题的答案。
他在《哥达纲领批判》中描绘了共产主义由低级阶段向高级阶段转变的壮丽画面，也描述了历史发展的顶点：“劳动已经不仅仅是谋生的手段……随着个人的全面发展，他们的生产力也增长起来，而集体财富的一切源泉都充分涌流……”
[25]然而，马克思仍旧只字未提这种众望所归的劳动需要什么前提、条件和机制。
他请求他的读者相信，将来人的本性会改变，人已不再需要竞争、市场和经济上的强制劳动。
马克思的论据是，18世纪的人的现实发展引起的竞争迟早会衰亡，人们的本性迟早会改变，因为“整个历史也无非是人类本性的不断改变而已”
[26]。
然而众所周知，相信人的本性迟早会变，对一个希图改变世界和亿万人命运的学说来讲，这个根据就太不牢靠了。
假如人的本性没能像马克思和恩格斯所期望的那样迅速改变，假如人的本性难移并长久需要竞争和角逐，那么怎么办？在这种情况下又将用什么来促进共产主义的进步？
给人的印象是，我们传统上称之为科学社会主义奠基人的人，从来没有严肃认真地思考过这些显而易见的问题。
就连在谈论马克思所仇视的私有制文明的矛盾和对抗时，能像一台马达一样运转的他的强大的辩证法头脑，在论及未来的联合社会时，也会变得软弱无力。
这是令人惊讶的，但是马克思却没有看到，在一国范围内实行生产资料公有化会产生什么明显的结构性矛盾，他的全面集中制会带来什么明显的消极后果。
马克思像轰走一只讨厌的苍蝇一样，撵走了巴枯宁，拒绝了他对未来的马克思主义专制的批评。
号召人们大胆思考和彻底认清真理的马克思，自己却从未认真思考过（至少是没有在其所写的东西里公开地讲过）最主要的东西，即关于人、人的心灵、人的**和人的隐秘的内心思想。
他没有看到（莫如说是他不想看到），每个人都只关心自己，都在装假骗人，都是自己的虚荣心的奴隶，都渴望在无休止的竞争中战胜别人；人，甚至最诚实、最有良心的人，也难以抗拒自己天生的利己主义、嫉妒之情和谄媚之心，也无法抗拒荣誉、权力和财富的**。
有更充足的根据严肃地和批判地对待马克思所写的一切。
他也是个普普通通的凡人，和我们这些有罪的人一样，他也曾生活在其时代的幻想和要求之中。
他无法知道19世纪中叶不可能知道的人类命运。
他和一切革命者一样，也是一个有偏好的人，他不仅仅效力于科学，他也沉湎于幻想。
（吴铮译）
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