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它们还没有获得系统的发展，后来似乎消融在五阶段论的观念里。
形态论就其根源而言之所以依据对技术文明的历史及其前史的分析，技术文明被突出出来作为进步的主线，是因为文明发展的这个类型的深刻特点和价值包含在对进步的总体方向的理解之中，并推广到未来。
这些特点和价值暗中被看作是下一发展类型的基础，“科学地组织的共产主义共同生活方式”
的产生将发生在这个类型的发展轨道上。
传统的共产主义意识形态将这个立场教条化了，并给它配上马克思和恩格斯著作里相应的引文。
当然，一百五十年前，甚至五十年前很难确定，技术进步的路线自身及其价值体系将导致人类处在危机的边缘，这个类型的文明发展的潜力能够被穷尽。
这一点只是在我们这个世纪（20世纪）的下半叶才显现出来，当时深刻的全球危机迫使我们批判地对待以前的进步理想。
我曾经讲过和写过，现代全球问题的解决大概只有在下面的情况下才可能，即向文明发展的新类型过渡，这个类型的基础是与技术文明的价值体系不同的另外一个价值体系。
显然，应该改变对待自然界的态度，即把自然界看作是资源库和人类活动的特殊场所，应该去改变它，使它服从人。
应该从技术文化中占统治地位的技术至上论理解自然界过渡到宇宙有机论的观点，自然界应该被看作是一个特殊的有机体，人就包含在其中。
很有特点的是，这个为古代诸文化所特有的，被技术文明的产生和工业化发展阶段的现代欧洲科学所否定的观点，今天已经与主要的科学观念获得一致，根据这些科学观念，直接包围着人的自然环境是一个完整的生态系统——生物圈，人在其中生活和活动，是其中的一个组成元素。
改变对待自然界的态度又以形成新的活动战略和对需求的新理解为前提。
消费型社会的理想是作为技术发展的自然结果而产生的，在工业时代就已经开始形成，这些理想无疑对这个时期的许多流派都产生了影响，其中也包括马克思主义的共产主义观念。
共产主义被宣布为社会发展的这样一个阶段，那时将在生产力加速发展的基础上保证满足不断增长的需求。
今天已经很明显了，可再生资源的有限性要求限制外部能源消费的无限制的增长。
在这里，消费的优先性应该从物质能源消费转向信息消费，这就要求彻底地改变消费社会的价值（为此所需要的技术前提已经被创造出来了，即全球计算机网络，各种信息技术）。
那么，如果这种情况（世界观的彻底改进）不发生呢？如果技术进步之路继续下去呢？这条进步之路建立在消费社会、对自然界的暴力和技术态度的理想基础上。
如果这样的话，就可以预言全球危机的增长，在这个发展方案里，等待人类的将是不可逆转的灾难。
顺便指出，考虑到未来可能的各种发展方案，对后工业社会的两种理解在今天就开始竞争，这里的后工业社会被理解为现代文明发展最有可能的结果。
在第一种发展方案中，后工业社会首先被理解为技术发展的新阶段，理解为技术文化价值的延续。
在第二种方案里，后工业社会被理解为价值体系的彻底变革，这个变革与技术发展的战略改变相关。
我认为，只有考虑到人类文明发展中可能的变革才能获得关于马克思主义的未来问题的答案。
在马克思主义遗产中，在其对社会进步的理解中有几层含义，必须对它们进行区分，以便确定社会进步的未来前景。
首先是这样一些观念，它们表达了技术文明的深刻价值结构，其次是这样一些观念图示，它们使这些结构具体化，以适应技术发展的工业阶段；第三是这样一些洞见和发现，它们超出了技术文化的思维方式。
在批判地对待前两个层次时，我们不应该忽视第三个观念层次，这些观念可以在寻找新的世界观指标时发挥自己的作用。
这样的观念有：作为联合人类的未来的理想，这个人类将在人道主义基础上，在全人类价值主导地位的基础上建立自己的关系，全人类价值将取代阶级主导价值；人的个性及其创造可能性和精神发展的不断增长的价值观念；对科学技术进步人道化的观念，那时人及其发展将成为技术进步的最基本目的和主导价值，将发生关于自然界的科学和关于社会的科学的综合，它们将综合为一门关于人的统一科学；等等。
所有这些观念将与世界观探索中的许多现代趋势合拍，一般而言，这个世界观探索已经表明技术文化中业已开始的一系列深刻价值的转变过程。
对待马克思主义的意识形态化的半宗教态度的时代已经结束。
对我们而言，把马克思主义理解为理论和世界观观念的时代开始了，这种理论和观念将与发展着的世界文化中的其他学说和社会理论相互作用。
今天，在人类过去文化发展过程中形成的某个学说或观点体系未必能够觊觎对未来的唯一正确的预言作用。
在布莱顿（1988）世界哲学大会上，著名法国哲学家里克尔（П.Рикёр）说过，他把现代西方哲学分为三个主要流派：新形而上学（包括生命哲学、存在主义等）、分析哲学和马克思主义。
他认为，这三个流派的相互作用最有可能决定21世纪哲学的面貌。
（张百春译）
[1]选自《卡尔·马克思与现代哲学》，莫斯科，1999。
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