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那么，如何理解公有制呢？许多批判马克思的人认为，公有制是马克思学说中最危险、最有害的部分，也就是其乌托邦部分。
这的确是个在实际历史当中没有任何合理依据的观念。
因此很少有人想弄清楚，这个观念早就成了一种现实，不过不是经济现实（它也不指望成为这样的现实），而仍然还是纯粹的文化现实。
当听到有人说，公有制就是一切公有，一切都同样地属于所有的人，我们只有惊讶。
在这种人看来，只要把一切生产资料都集中到多数人手里，就可以称这样的财产为公有财产（或者在最好的情况下称之为集体所有财产）。
这种意见大错特错。
私有财产的主体也可能是集体的，比如各种合作社制、股份公司等。
私有财产的特征不在于主体的数量（如果是一个人，就是私有者，如果是许多人，就不是私有者了），而在于主体所能支配的财富的份额，在于自己和他人之间的界限：属于一个人或几个人的东西就不再属于其他人。
财富分配是私有财产（个人的或团体的）的基础。
而且，财富划分的比例经常随着市场行情波动。
分配的领域是真正的私有制领域。
在早期社会主义乌托邦中对平均分配的梦想就是由分配领域导致的。
财富上的平等是这种社会主义的最崇高梦想。
可以把这种平等称为食物方面的平等。
在多数居民长期生活在贫困之中的国家来说，幻想着这种平等是很自然的。
建立这样的平等（自愿的或强迫的）是平均社会主义的乌托邦。
马克思认为这种乌托邦是私有制的产物，这个看法是有依据的。
显然，问题的解决并不是拒绝平等，而是对平等的另外一种理解。
这种理解与平均分配物质财富无关，与只是“按照劳动”
、“按照需求”
或者按照其他什么原则而拥有财富的权利无关，而是与成为上帝、大自然把你塑造成的那样的人，或者你自己把自己塑造成的那样的人的权利有关，即与“按照能力”
生活的权利有关。
当然，如果不是非常富有，那么任何人都需要一定的财富，但是，财富自身既不能保证平等，也不能保证自由。
为了追求财富，人们经常牺牲平等和自由。
只有当人们按照自己的个**时，他们才是平等的。
前面已经说过，个性不是等同于部分，而是等同于整体。
当每个人与整体相等同时，那么所有人之间就是平等的。
确实，通向平等的道路要借助于公有制。
但这个公有制被理解为每个人对一切的所有权，而不是所有人对某个物品的所有权。
平等不是在占有之中，而是在存在中使人接受对待所有权的另一种态度。
作为私有者，人所关注的是只属于他的那部分财富，作为自由的个人，他需要的是全部财富。
这是公有制的一种表述，它要求的不是分配财富（甚至平均分配），而是要求每个人对财富毫无遗漏地完全占有。
如同每个人的自由是所有人自由的条件一样，每个人对全部财富的所有权是公有制的前提条件。
公有制不是无名的所有权，即属于所有人，因此不属于任何单个的人，而是属于每个人的那种所有权，因此也属于所有的人。
只有不用分配，每个人平等享受的财富才能使人彼此平等。
自由主义宣布人们在占有私有财产的权利上的平等（自由主义因此按照人们实际掌握的财富多少来划分他们）。
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