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它们是由于一定的生活条件、传统、经济形式而成为社会活动符号的。
这种方法可以让我们对前万物有灵论、拜物教、万物有灵论及其他理论，通过使它们摆脱习以为常的在“客体—主体”
、“事物—观念”
、“知识—无知”
、“确信—怀疑”
等范畴框架内的启蒙性解释，而对它们人所共知的观点的得失作出相当可靠的评价。
但是，已经清楚的是，对宗教的理性主义批判的其他原理也需要重新考察，这些原理构成了这种批判特有的承重结构，至今远未消除。
我现在只举两个例子：宗教（崇拜）的实践方面对一般的世界观公设的依赖性；关于所谓无宗教时代的观点。
我提请大家注意有关该问题的一个简单论断。
“宗教是支配人们的自然力量和社会力量在人们头脑中的歪曲的、虚幻的反映。
野蛮人赋予它们以超自然力量，企图用符咒、仪式、巫术来影响这些事物。”
[27]这份纲要（信仰产生崇拜）是被普遍认可的：宗教——首先是意识形态，即对存在的终极基础的观念、观点和解释系统，崇拜行为则“只和意识形态相关或者必然地来源于意识形态”
[28]。
最后，在新修订的课本里我可以读到：“……宗教是幻想，即臆造，是关于现实中不存在的东西的观念。”
然后，作为宗教要素而指出这样一些宗教行为——“信徒们试图影响超自然物，使之符合自己的意愿”
，作为宗教的认识论根源，这里提到的“人们认识能力的不发达”
，“人们知识上的严重不足”
，以及“不善于抽象思维”
[29]，所有这一切都是如下观点的带点现代意味的方案，这些观点把宗教等同于无知和缺乏教育，把宗教看作是对人的正常情感的非常可惜的（或者是有意炮制的）“歪曲”
和“曲解”
。
对“无宗教时代”
或“前宗教时代”
的著名观点也可以作类似的评价。
我认为，这个观念是把肤浅的、完全是启蒙时代的观念外推到遥远的过去。
它的思想脉络是非常清楚的。
神学家们断定人们的宗教情感的永恒性。
对信仰的激进的批判者企图推翻这个论断，让人们相信，宗教似乎是“剽窃”
了业已形成的道德规范、艺术创作技能，歪曲了现有科学知识等。
同时，至少有一个事实被忽略了：宗教是掌握现实的“实践的—精神的方法”
，从起源上说，“信仰”
不能产生行为，在宗教信仰与无知之间不存在直接联系，等等。
[30]
宗教的产生是理性的人类（HomoSapiens）生存的必需条件。
顺便指出，关于这一点，马克思有非常坚定的说法。
这个说法直到现在也没有被宗教学家理解。
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