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西方社会民主主义的思想恐怕也不例外。
在现代西方社会现有的目的和任务范围内，不可能正确地提出和实现与西方工业文明不同的新文明的观念。
西方社会现在的一件怪事是，由于科学和工艺技术的急剧发展，在物质生产领域发生了巨大的变化。
现在大多数雇佣劳动者都是从事服务业。
消除学者和劳动者之间脱节现象的客观条件在社会上正在逐步形成。
问题不仅仅在于，在后工业主义时代科学将决定今后生产发展的方向，例如计算机的生产、电子技术和航天技术的发展所表现的那样。
社会生活各领域的劳动活动不仅仅要以不断的探索和利用各种信息为前提，而且要以善于有创造性地、灵活地解决日常生活中的具体问题为前提。
生产中的体力劳动就像工业时代的工人阶级一样正在成为过去。
在这样的条件下，科学和劳动的联盟可能成为新的与资本主义工业文明不同的文明的重要主体以及理念的体现者，现在它们已经不像以前那样相互对立，而是相互补充。
但是另一方面，西方社会可能不为实现科学和劳动的联盟提供机会，尽管有实现这种联盟的客观条件。
西方社会今天具有了信息社会的全部特征。
它不仅具有庞大而丰富的科学信息资源，而且对科学知识的生产和传播，特别是将科学知识应用于社会，进行严格的监督。
人们经常讲西方的信息极权主义，这是有根据的。
现在，人道主义观念被有意识地和有目的地破坏掉了，在20世纪悲惨事件的映衬下被认为是已经彻底完成自己的使命了。
西方社会的精神危机不是意识形态的幽灵，只是下述事实的确证，即在社会中除了不断增长的物质消费没有别的目的和任务。
把西方社会变成这个样子的是统治阶层——银行金融寡头和跨国公司。
他们掌握着全部传媒手段。
但是想全面操纵大众意识只有通过广泛地和全面地利用现代的科学成果才有可能，因为今天的大众意识具有无所不在的特征。
西方社会的科学，首先是社会科学已经与政权联合。
因此，最好不要指望几乎完全站在自由主义实证主义立场上的西方社会科学能够与它自己从中产生并为之服务的社会发生冲突。
回到马克思——首先就是要回到人道的、公正的社会的理念，回到把人从一切形式的剥削、压迫和异化中解放出来，为人的全面、和谐发展创造条件的理念，当然，同时要对现代各种全球问题的尖锐程度予以关注。
但是，这些理念是否具有现实意义，是否具有紧迫性，它们是不是早已变成了幻想的理论和对人的折磨，在这些问题上我们在具有自由主义实证主义倾向的学者那里能够得到的结论是什么呢？拥护马克思的人和拥护自由主义价值观的人之间的根本区别就在于如何回答这个问题。
承认劳动者的社会解放是历史必然的和不可避免的，这就意味着抑制私有制的利己主义的各种表现——对待自然界，对待其他国家，对人本身的态度。
换句话说，这就意味着从理论上与西方的整个社会实践脱离，创立崭新的社会哲学理论，首先是新的历史哲学，创立对人类和人发展前景的新观点，因而也就是对具体的社会科学的目的和任务的新理解。
无疑，马克思的不同于资本主义工业文明的方案将回到西方社会，但那已经是在新的理论形式下，并将迫使西方社会或迟或早地接受社会发展的新前景。
（李玉彩译张百春校）
[1]选自《卡尔·马克思与现代哲学》，莫斯科，1999。
[2]卡尔·波普尔：《开放的社会及其敌人》第2卷，305页，莫斯科，1992。
[3]同上书，53页。
[4]卡尔·波普尔：《开放的社会及其敌人》第2卷，40页，莫斯科，1992。
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