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此外，文明的产生必须有定居生活和文字。
正因为有了文字，精神价值得以传递，对本身存在和周围现实存在进行思考的人的智力开始得到发展。
文明的产生是人类历史上一个实质上全新的阶段。
分析历史过程的文明论立场要求在静止的状态中考察社会，研究民族的传统、习惯、文化、思维方式，种族的行为举止准则，它们的生活方式、价值观、宗教选择等。
至于说到形态论立场，它是把社会放到动态中进行研究，揭示社会的内在逻辑，以及它的发展和运行的规律。
这个立场同样要考察社会生活的一切领域：经济领域、政治领域、社会领域和精神领域。
而且，社会经济形态的核心是处在生产力和生产关系统一之中的物质生活的生产方式。
社会经济形态是整个历史过程的一定阶段，但同时这也是在社会发展的这个阶段上的社会。
形态论立场涉及的是历史逻辑，展示这个逻辑的统一和多样性。
所以，今天正是形态论立场才能揭示出现时代的本质，对社会现实的复杂的和各种各样的过程进行分析。
无论是文明论的立场，还是其他方式和方法，对作为整体的社会进行分析，都找不到现代社会关系的另一种质的特征，各民族和各国家的另外一种相互联系和相互作用。
这样，马克思发现的唯物史观是一次科学革命，这次革命至今对社会科学还有决定性影响。
唯物史观在社会认识中发挥范式的作用，因为它真实地反映社会的规律和运行机制，无论是结构主义还是后现代主义的观念都不能成为社会认识中的这种范式。
（李玉彩译张百春校）
[1]选自《卡尔·马克思与现代哲学》，莫斯科，1999。
[2]“认识论的断裂（coupuerepistemologipue）”
是法国马克思主义哲学家J﹒阿尔都塞曾使用过的术语。
他是从巴歇拉尔那里借用过来的。
巴歇拉尔用“larupture”
（断裂、变革、脱离关系等）术语代替“lacoupuer”
（分离、割裂等）。
阿尔都塞写道，他使用“lacoupuer”
一词，是为了特别强调马克思的哲学和其先辈哲学之间的根本区别。
[3]《马克思恩格斯全集》第13卷，10页，北京，人民出版社，1962。
[4]《马克思恩格斯全集》第4卷，143页，北京，人民出版社，1958。
[5]《马克思恩格斯全集》第3卷，23页，北京，人民出版社，1960。
[6]《马克思恩格斯全集》第13卷，8页，北京，人民出版社，1962。
[7]巴尔特：《历史哲学是社会学》，291页，圣彼得堡，1902。
[8]《马克思恩格斯全集》第37卷，461页，北京，人民出版社，1971。
[9]蒙森：《罗马史》，218页，圣彼得堡，1993。
[10]蒙森：《罗马史》，212页，圣彼得堡，1993。
[11]《马克思恩格斯全集》第12卷，760～761页，北京，人民出版社，1962。
[12]列宾：《后现代主义的挑战和新文化与精神历史的前景》，俄文版，26页，1996。
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