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“过去”
、“现在”
和“未来”
三个概念不可能分开。
因此必须扩展现在的概念，使过去现代化，对历史性也需要新形式的态度，在这里，现在不是被思考成对未来的预测，而是思考成过去在谱系学意义上可能的再循环领域。
未来正在消失，而静止的现在再也离不开过去。
后现代主义者们“消除了”
过去，也就消除了历史意识。
但是他们并未就此止步。
他们对颂扬唯理论，并赋予理性以极其重要意义的启蒙运动的哲学进行了猛烈批评。
他们开始破坏理性，声称他们对过去几个世纪宣传历史乐观主义的西方唯理论已经失望。
理性现在不是被思考成对各种结构的反映，而是各种结构的连续的和不连续的影像。
所以，可以说理性成了不需要的。
对理性的失望引起了虚无主义和对借助理性认识和改善人们生活的可能性的否定。
后现代主义者们对西方传统的价值观（自由、平等、人道主义等）进行了修正。
实际上他们扮演的角色是维护技术统治的社会，维护新的经理人，这些经理人只承认职业化和反对以纯粹的人道态度对待人。
唯物史观是不是失去了它的范式意义？我坚信，没有。
马克思创立的范畴能够可靠地反映现代客观现实和现代社会关系，这些关系已经发生了内在变化，但是就自己的功能而言是不变的。
事实上，难道物质财富的生产不再是社会的主要任务了吗？不是，当然不是。
因此，“社会生产”
、“生产关系”
范畴，总之，与经济因素有关系的一切范畴丝毫没有失掉其范式的功能。
围绕社会经济形态的范畴有许多争论。
一些研究者断定，这个范畴过时了，因为它好像没有反映当前的现实，所以在社会科学方面不能起到任何启发性的作用。
在这方面，他们过分抬高分析历史过程的文明论立场。
有时甚至没弄清楚，形态论立场和文明论立场相互并不抵触。
相反，它们是相互补充的。
但是，它们涉及的是人类社会各个不同方面。
文明是什么？首先我们要指出，从时间上看，文明的起源与阶级社会的形成，与从采集经济和狩猎向生产经济过渡是同时发生的。
与许多研究者的论断相反，文明不可能在氏族制度基础上产生，那时人完全与氏族或部落联系在一起，没有把自己从其中分离出来。
那时氏族部落关系对于人来说是神圣不可侵犯的，所以那时人不能（也不知道如何）超出它们的范围。
原始社会的人主要从事采集经济和狩猎，所以他们的关系是以血亲关系为基础的，社会联系本身是极其有限的。
向阶级社会的过渡不仅标志着生产力的增长，而且标志着血亲联系被打破和现实社会联系的开始。
因此，应该把文明理解为人类发展的这样一个阶段，即社会联系相对于自然联系开始占据主导地位，社会在其本身基础上得到发展和发挥功能。
文明的基础是物质价值和精神价值处在统一中的社会财富。
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