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社会生活的所有领域都是统一的，它们中的任何一个领域都不会先于另一个领域。
经济归根结底决定着整个历史过程，但是在历史过程发展的每个阶段，其他领域可以是主因，即可以起主导作用。
例如恺撒征服高卢时，起决定作用的是政治。
因此，凡是在分析时不超出政治领域的人都会认为，正是政治起到了决定性的作用。
换句话说，他们把决定和主因弄混了。
他们没有看到现象后面的本质。
为什么恺撒能够征服高卢？因为他的军队有最好的装备。
而为什么有最好的装备？因为罗马在经济上优越于高卢。
我们再来看蒙森的话：“克尔特人正处在氏族生活方式占优势的发展阶段，即氏族以特殊的村镇为重。
在克尔特人那里，受某些公爵管理的部落、氏族是政治单位。
城市仅仅是得到巩固的商业点，政治部门还没有成立。”
[10]正像马克斯·韦伯指出的那样，在德国资本主义关系形成过程中，新教起了决定性的作用。
此外，处在相互作用之中的社会生活的所有领域都在相互影响，因而也影响整个历史发展。
正像已经指出的那样，社会意识、国家、意识形态、艺术、政治机构和其他非经济因素都拥有一定的独立性和自己发展的逻辑。
如回顾哲学的历史就能证明，哲学的发展不一定与某个国家的经济基础相一致。
在艺术领域可以看到这样的情景。
马克思写道：“关于艺术，大家知道，它的一定的繁盛时期决不是同社会的一般发展成比例的，因而也决不是同仿佛是社会组织的骨骼的物质基础的一般发展成比例的。”
[11]
因此，形象地说，社会就是建立在一个基座上的多层建筑物。
各楼层是非经济因素。
它们是变化的，在历史的某些断面上发挥主导作用。
基座就是经济学，它是决定者。
从内在方面说，它是变化的，但是对于历史来说它是恒定的。
主因和决定都处在辩证统一中。
在现时代，为了对复杂的社会现象、历史事件和政治事件进行分析，人文科学的许多代表在寻找新的范式。
在这方面，所谓的后现代主义占据了首要地位。
“……后现代主义的范式首先占领了现代文艺学的主要位置，然后把自己的影响扩展到人文知识的一切领域，对历史编纂学的‘神圣外壳’提出了怀疑：第一，关于历史现实概念本身，以及历史学家本身的自我认同、职业主权（消除了历史和文学之间看来是不能打破的界限）；第二，文献资料可靠性的标准（消除了事实和杜撰之间的界限）；第三，对历史认识的可能性的信仰和对客观真理的追求……”
[12]
西方的许多研究者把后现代主义的出现与社会科学正在经受的严重危机联系起来。
法国结构主义的历史学家多斯（Ф.Досс）写道，20世纪的欧洲失掉了它昔日的魅力，不再是其他世界的楷模。
19世纪，接受了启蒙运动思想的社会科学在普遍乐观和对未来充满着希望的氛围中繁盛起来。
但是20世纪的两次世界大战毁灭了人们对稳定和幸福的希望。
此外，在20世纪，既没有解决社会平等的问题，也没有解决社会公正的问题。
过去不可能被当作是向更完善的社会过渡的过渡阶段。
理性失去了它往日在认识自然现实和社会现实中的作用。
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