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这样做是没有任何道理的，作为苏联形式逻辑教科书的作者之一，阿斯穆斯很明白这一点。
黑格尔，以及恩格斯，也在一定程度上把辩证法与形式逻辑对立了起来，形式逻辑经常被他们解释为形而上学的、反辩证法的关于思维法则的学说。
但是，如果不考虑形而上学地思维着的哲学家经常把形式逻辑不仅解释为关于思维基本规则的学说，而且解释为关于本体论的理论，那么黑格尔和恩格斯的解释是没有任何根据的。
如果在黑格尔那里辩证法与形式逻辑的对立主要具有争论的性质，表达了一种想要证明辩证法是更为深刻的深入到事物实质的思维方式的愿望，那么在恩格斯那里，这种对立既证明了对辩证过程一般理论的研究还很不够，也证明了马克思主义的辩证逻辑概念还不够清晰，不够确定。
因此，甚至在哲学领域也存在意识形态强制的苏联时期，仍有一些马克思主义哲学家（主要是逻辑学专家）否定辩证逻辑的存在，也就不值得奇怪了。
（一）唯物论方面
认识的发展，以及人们的实践活动，完全推翻了把自然界作为我们人类观念的综合的唯心主义观念。
这种主观唯心主义观念在今天找不到公开的支持者，至于说到那种承认自然界不依赖于人类意识的客观唯心主义者，那么在现代自然科学成就的光照之下，它的错误在它把物质作为离开非物质力量的作用不能自我运动、发展、形成复杂结构的僵死而无定形的物所作的理解中，充分地表现了出来。
还在19世纪，自然科学已经通过实验证明了物质的自我运动，即有着质的不同的物质运动形式的相互转化。
在原子能被发现以后，关于物质僵死性的任何说法甚至连表面上的可信性也没有了。
[41]但是，尽管有关于物质的内在动力，也即关于物质与能量不可分割地统一的现代科学观念，唯心主义并没有消失。
它像以往一样想要推翻关于精神的东西的唯物主义观念，坚持精神的东西具有自足性，甚至实体性。
马克思和恩格斯没有局限于批判唯心主义，他们也严厉批判了把精神的东西解释为人的生命活动的特种物质产品的所谓庸俗唯物主义。
马克思主义的奠基人，同意以往的唯物主义在物质意识关系问题上关于物质第一性的基本主张，同时批评自己的先驱对自然界的形而上学（反辩证法的）理解以及他们没有能力把唯物主义原则推广到对社会生活的理解上。
但在这时他们对旧的唯物主义基本原理——意识是大脑的机能，是高度组织起来的物质的功能——完全满意。
这个原理，只是在没有人的大脑就不可能有意识、思维这样的意义上才是无可争议的。
但是这个正确的说法能使我们理解、说明精神性的东西的现实的多样性和丰富内容吗？当然不能。
不仅如此，承认意识、思维是高度组织起来的物质的产物这一真理，未必能与把精神的东西看作特别精细的物质这种已经陈旧的唯物主义观点决裂。
要知道，精神的东西不仅仅是意识和思维。
存在着整个的精神世界——科学和全部认识、形式多种多样的艺术、宗教。
说科学、艺术、宗教是大脑这一高度组织起来的物质的产物，意味着在人和人类在其全部历史发展长河中的这些精神活动现象中什么也没有说明，什么也没有弄明白。
如果说唯心主义明显地不重视自然界，把它还原为个人的或者没有个性的意识，那么唯物主义，正如我们看到的，经常不重视精神的东西，退回到它的生理基础上，而这一基础对于科学、艺术以及整个精神性的东西（例如个人的精神），什么都不能解释。
恩格斯说意识、思维是人的大脑的产物，同时他知道思维怎么也不能被归结为大脑的生理基础。
因此他写道：“什么是人的思维。
它是单个人的思维吗？不是。
但是，它只是作为无数亿过去、现在和未来的人的个人思维而存在。”
[42]在另外一个地方，同样在《反杜林论》中，恩格斯在说到理论思维时强调：它“是一种历史的产物，它在不同的时代具有完全不同的形式，同时具有完全不同的内容”
[43]。
关于思维、意识问题的这种提法，当然已经远远超出了把思维看作大脑的机能、功能的自然科学结论之外。
这样一来就很清楚了，关于精神是物质的产物这一唯物主义的最初原理，尽管有许多正确的地方，对于理解人们的精神生活，包括意识、思维，还不说其发展只有通过研究认识过程的专门规律才能得到解释的认识，是完全不够的。
马克思、恩格斯把辩证发展理论与以往的进化观念对立起来。
建立了作为这种辩证发展理论的辩证唯物主义的马克思和恩格斯，没有研究人类精神发展的理论并因此不能彻底克服唯物主义的还原论，也就是说不能克服片面的完全不恰当的把精神的东西归结为物质的东西这种做法。
Э.В.伊里因科夫在《哲学百科全书》“观念的东西”
条目中，以及在他写的其他著作中，对于加深与发展我们在马克思《资本论》中看到的观念的东西这一概念作了富有成效的尝试。
伊里因科夫正确地指出，人的思想、意图、形象的物质体现，是这些人的活动产物变为物质的东西和观念的东西的统一，由于这种统一，观念的东西得以成为对于人的意识而言外在的存在。
他说：“只是在这样的地方物才成为理想化的：在那里建立了依靠词汇和图纸的语言能动地再建这个物的能力，在那里建立了‘把词汇变成行动’而通过行动进而把词汇变成物的能力。”
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