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[79]恩格斯：《自然辩证法》，278页，北京，人民出版社，1971。
[80]《马克思恩格斯选集》第3卷，427页，北京，人民出版社，1995。
[81]《马克思恩格斯选集》第3卷，431页，北京，人民出版社，1995。
[82]费尔巴哈：《关于哲学改造的临时纲要》，参见《费尔巴哈哲学著作选》第1卷，124页，莫斯科，1955。
[83]《马克思恩格斯选集》第1卷，54页，北京，人民出版社，1995。
[84]同上书，55页。
[85]同上书，56页。
[86]Д.П.霍尔斯基：《在人类认识水平上对现实的否定的超前性》，参见Д.П.霍尔斯基等主编：《实践与认识》，69页，莫斯科，1973。
[87]恩格斯：《自然辩证法》，207页，北京，人民出版社，1971。
[88]P.布博奈尔：《理论和实践》，德文版，30页，法兰克福，1971。
[89]《马克思恩格斯全集》第20卷，555页，北京，人民出版社，1971。
[90]Т.И.奥伊泽尔曼：《作为哲学史的哲学》，5页，圣彼得堡，1999。
[91]选自奥伊泽尔曼：《马克思主义与乌托邦主义》，莫斯科，2002。
“对历史的唯物主义理解：优点与不足”
是该书第4章的标题，这里只选了这一章的第1节，本文的副标题是“社会生产是社会关系及作为社会一员的人本身的生产”
，即这一节的标题。
[93]《马克思恩格斯全集》第3卷，51页，北京，人民出版社，1960。
1846年马克思在给安年柯夫的信中对本引文进行了具体叙述和发展：“……人们不能自由选择自己的生产力——这是他们的全部历史的基础，因为任何生产力都是一种既得的力量，以往的活动的产物。
所以生产力是人们的实践能力的结果，但是这种能力本身决定于人们所处的条件，决定于先前已经获得的生产力，决定于在他们以前已经存在、不是由他们创立而是由前一代人创立的社会形式。
单是由于后来的每一代人所得到的生产力都是前一代人已经取得而被他们当做原料来为新生产服务这一事实，就形成人们的历史中的联系……”
（《马克思恩格斯全集》第27卷，477～478页，北京，人民出版社，1972）
[94]《马克思恩格斯全集》第27卷，478页，北京，人民出版社，1972。
[95]前面曾指出，马克思主义的创始人在论证历史必然性这一概念时事实上贬低了偶然性的作用，尽管他们也承认它的客观存在。
这一结论还可以从马克思所说的下面这些话中得到印证：“如果‘偶然性’不起任何作用的话，那么世界历史就会带有非常神秘的性质。”
（《马克思恩格斯全集》第33卷，210页，北京，人民出版社，1973）一方面，马克思反对把历史上所发生的一切都归结为必然性，另一方面，他总是给偶然性加个引号，这样就足以让人以为他说的是虚拟的偶然性，正如前面所引的恩格斯所说的那样。
[96]《马克思恩格斯全集》第3卷，43页，北京，人民出版社，1960。
普列汉诺夫在《唯物主义历史观》一文中阐述马克思主义社会历史必然性的观点时曾公正地指出：“自由不仅不排斥必然性，而且是它的前提和依据。”
（《普列汉诺夫哲学著作选集》，俄文版，第2卷，654页）普列汉诺夫这里引用的是谢林的说法，后者说过这样的论点，但把社会和自然界划分开，因此这成为他论证唯心主义的论题。
因而马克思对社会必然性和自由相互关系的唯物主义和辩证的理解克服了德国古典唯心主义一个基本错误。
[97]恩格斯在一个流行的马克思主义原理的叙述中下意识地贬低唯物主义历史观基本论点的卓越意义：“马克思则发现了决定人类历史运动和发展的基本规律，这是一个浅显易懂的规律，几乎只要略加说明就能保证它得到承认。”
（《马克思恩格斯全集》第19卷，372页，北京，人民出版社，1963）事实上，马克思发现的规律远非简单得不言自明，因为马克思所说的（这一点恩格斯当然非常清楚）根本不是指不生产食品、衣服等人们就不能生存。
[99]《马克思恩格斯全集》第46卷下，219页，北京，人民出版社，1980。
[100]《马克思恩格斯全集》第4卷，144页，北京，人民出版社，1958。
上述引文在《资本论》第一卷中得到进一步发展：“各种经济时代的区别，不在于生产什么，而在于怎样生产，用什么劳动资料生产。”
（《马克思恩格斯全集》第23卷，204页，北京，人民出版社，1972）这一论点的错误不仅在于片面归纳各经济时代的差异，而且在于，生产力的进步（相应地，技术进步也一样）也意味着新产品的生产，消费者甚至常常不了解这些产品。
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