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这在我们今天是非常明显的，但在19世纪上半叶却不够明显。
[101]《马克思恩格斯全集》第12卷，3页，北京，人民出版社，1962。
[102]《马克思恩格斯全集》第19卷，214页，北京，人民出版社，1963。
[103]参见《苏联共产党纲领》，27～28页，莫斯科，1961。
[104]《马克思恩格斯全集》第3卷，24页，北京，人民出版社，1960。
[105]《马克思恩格斯全集》第23卷，362页，北京，人民出版社，1972。
[106]黑格尔：《哲学科学全书》第1卷，298页，莫斯科，1974。
[107]《马克思恩格斯全集》第46卷下，219～220页，北京，人民出版社，1980。
[108]《马克思恩格斯全集》第46卷下，211页，北京，人民出版社，1980。
[109]《马克思恩格斯全集》第46卷下，218页，北京，人民出版社，1980。
[110]同上书，222页。
[111]哈贝马斯：《作为“意识形态”
的技术和科学》，62页，上海，学林出版社，1999。
[112]“随着大工业的发展，现实财富的创造较少地取决于劳动时间和已耗费的劳动量，较多地取决于在劳动时间内所运用的动因的力量，而这种动因自身——它们的巨大效率——又和生产它们所花费的直接劳动时间不成比例，相反地却取决于一般的科学水平和技术进步，或者说取决于科学在生产上的应用。”
（《马克思恩格斯全集》第46卷下，217页，北京，人民出版社，1980）不难理解，马克思这一论点和他的其他一些说法一样都要求重新审视商品价值的概念本身，它在知识密集型的生产体系中所占的分量已经不能用耗费在各种商品的生产上的社会必要时间的数量来衡量了。
[113]《马克思恩格斯全集》第46卷下，225页，北京，人民出版社，1980。
[115]《马克思恩格斯全集》第23卷，202页，北京，人民出版社，1972。
[116]《马克思恩格斯全集》第21卷，341页，北京，人民出版社，1965。
接下来界定人类活动时，恩格斯指出：“愿望是由**或思虑来决定的。
而直接决定**或思虑的杠杆是各式各样的。
有的可能是外界的事物，有的可能是精神方面的动机，如功名、心、‘对真理和正义的热忱’、个人的憎恶，或者甚至是各种纯粹个人的怪癖。”
（同上书，342页）
[117]G.伯克、A.博斯科夫：《现代社会学理论》，22页，莫斯科，1961。
[118]彼得·德鲁克：《新现实：走向21世纪》，180页，北京，中国经济出版社，1993。
[119]同上书，185页。
因此很清楚为什么在评价管理理论和实践的意义时，德鲁克坚决反对有关人文科学在社会生活中的作用的比较盛行的错误论断，他说：“有必要恢复人文科学的本来面目：使其成为帮助我们观察和指导正确行动的灯塔。”
（同上书，198～199页）我希望，同意这一结论的不只是人文科学工作者，还有思考世界观问题的自然科学工作者和技术科学的代表们。
[120]《马克思恩格斯全集》第21卷，29～30页，北京，人民出版社，1965。
[121]同上书，30页。
如果说恩格斯把血亲关系看作原始社会的生产关系的话，那么法国优秀的人类学家、结构主义者列维—斯特劳斯是赞同马克思主义历史观的一系列基本论点的，他确认道：“……正是马克思和恩格斯就这一思想说得最多：原始社会或被认为是原始的社会是由血亲纽带（我们现在称为亲缘结构），而不是经济关系控制的”
（列维—斯特劳斯：《结构人类学》，299页，莫斯科，1982）。
如果同意这位法国人类学家的意见（恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》对此给了充足的理由），那么应该承认，马克思主义关于生产关系的决定性作用的论点不适用于前阶级社会。
[122]选自Т.И.奥伊泽尔曼：《问题：社会—政治和哲学概论》，莫斯科，2006。
[123]《列宁全集》第27卷，118页，北京，人民出版社，1990。
[124]《列宁全集》第18卷，123页，北京，人民出版社，1988。
所引列宁的话中的“意识形态”
一词，俄文原文为“идеология”
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