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马克思第一个指出，随着机器化大生产的出现，科学开始变为“直接生产力”
。
这一发现成为后工业社会理论最重要的基础之一，它和科学作为生产手段其作用急剧增加有关。
马克思认为，随着与大规模工业、劳动自动化相关的劳动的复杂性的增长，直接劳动不再是“财富的巨大源泉，因而交换价值不再是使用价值的尺度”
。
资本主义把一个“正在进行着的矛盾”
带向终点，这个矛盾在于：一方面，资本主义力图把工作时间压缩到最小，另一方面，把工作时间作为唯一尺度和财富源泉。
[47]发现使用价值和价值之间、实物财富和价值财富之间的协调、适应必然崩溃，发现商品生产的、价值关系的基础的被摧毁和趋于消亡，是对后工业时代具有关键意义的马克思主义最重要的发现。
马克思揭示了劳动的新历史形式，他把它称为一般的，抑或科学的劳动。
马克思把这一概念收入《资本论》第三卷，而对一般劳动的更详尽的评述，是在《1861—1863年经济学手稿》中。
遗憾的是，在我国经济和哲学科学中，科学劳动被解释成科学上的劳动、脑力劳动，而生产发展总方向、社会进步被解释为劳动的非物质化和（虽然通常回避得出这样的结论）社会的非物质化。
这一思想——公开地或非公开地——在“改革”
期间成为“批驳”
马克思主义的依据。
但是在马克思那里，一般的、科学的劳动并非脑力劳动，而是物质劳动，科学化了的物质劳动，在其中起作用的不是人类直接的、显然有限的体力，而是人的一般的类力量，人的无限的创造能力。
一般劳动概念依据的是马克思关于人的哲学观点，这一观点把人视为最高形式的物质、具有普遍性的存在物、“自然界的皇冠”
、以概括和简约的形式具有世界的无限内容并因此拥有全面力量的小宇宙。
自然，普遍劳动概念没有被马克思彻底完成，因为19世纪生产的实际状况仅仅显现出了导致产生崭新劳动形式的最一般的趋向。
在我们看来，被一些人解释成后资本主义社会、被另一些人解释成社会主义社会、再被一些人解释成晚期的社会化了的资本主义的后工业社会（以马克思思想的精神来看，资本主义的社会化迄今还是在它自己的基础上进行的），是一种其内部深处正在发生价值关系的、商品经济的、“市场”
经济的因而也是资本主义的巨大的结构变化的社会，这是20世纪下半叶最令人吃惊的事实。
以我们的视角看，这个过程是完全依据现象学，根据其外在表现，在后工业社会理论中被发现的。
这一理论不能揭露后工业社会的实际的深刻的经济和社会趋势。
因而，如果提及当今世界最重要、最基本的发展趋势，那就必须承认当今世界在严格按照马克思的话变化着、发展着。
我们来总结一下，以我们的观点看，从马克思开始的路线并不会把人们引向奥伊泽尔曼的这本书，这条路线把它撂在一旁。
当然，奥伊泽尔曼的书还是有某种令人感兴趣的地方。
它使人们以特殊的方式，理解我国马克思主义历史的一些特点，理解苏联时期和“改革”
时期科学知识分子的不同集团对马克思主义的态度。
然而，这些特点与态度的含义与奥伊泽尔曼的解释是不一样的。
（李梦阳樊乐王烨萌胡树伟祁春娜译）
[1]选自《人类前史的终结：社会主义是不同于资本主义的选择》，奥木斯克，2004。
该书为2003年在莫斯科举行的同名学术研讨会的论文集。
[2]M.卡斯特：《信息时代》，《经济、社会和文化》，485页，莫斯科，2000。
[3]Т.И.奥伊泽尔曼：《马克思主义与乌托邦主义》，6页，莫斯科，2003。
[4]同上书，168页。
[5]同上书，13页。
[6]同上书，13页。
[7]同上书，530页。
[8]同上书，565页。
[9]《马克思恩格斯选集》第1卷，15页，北京，人民出版社，1995。
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