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如果说世界具有实质（对它的承认在科学哲学中是不可避免的），则这个实质早晚会被科学哲学所抓住。
但如果是这样的话，那么科学哲学进一步如何发展？否则的话，如果哲学能成为科学的（即能够解释世界的实质），那么它怎么能继续发展下去？如果哲学能够继续发展，那么它怎么能变成科学的（因为它尚未提供对世界的科学的，即正确的、与实际相符合的解释）？非常明显，科学性悖论不能从相对主义的立场来解决，也不能从认为每个观点仅仅抓住无限世界实质的“一部分”
，任何时候也不能把这种实质当作整体把握住的哲学观点更迭的“恶的无限性”
的立场解决。
在马克思列宁主义哲学中，科学性悖论实际上已经被解决：科学的哲学，即辩证唯物主义，在原则上对哲学的最普遍的问题给予了彻底的解决。
关于世界物质性及其无限发展的确认是彻底的、从根本上不能重新修改的。
常常有人把具体科学与哲学的发展方式混为一谈，这是很不正确的。
具体科学的对象是有限事物，而哲学对象是普遍的、无限的事物。
所以从我们的观点来看，具体科学的发展方式是概念的更迭（牛顿的力学——爱因斯坦的相对论——……），而哲学，从科学哲学产生的那一刻起，发展方式就是概念的深化。
譬如我们所看到的，当列宁把马赫主义者关于物质概念将过时的说法称为婴儿般幼稚见解的时候，他就是本着这样的精神理解哲学的发展的。
让我们接着解释。
对哲学发展方式本身理解中的本质方面包含在黑格尔的著名思想，实质上是个独特的纲领之中，这个纲领是被黑格尔以最初的不完善的形式提出的，我们知道，它直到今天仍被低估，这就是从抽象普遍概念思维向具体普遍概念思维转变的纲领。
我们无意对这一纲领作详细的分析，只想指出，从抽象的立场对普遍的东西的理解会成为最后的、彻底完成的，而抽象普遍概念本身会变成永远给定的、僵化的因而是死亡了的东西。
黑格尔对用抽象普遍概念进行的思维作了出色的批评，只把它们确认为抽象的推论。
相反地，把抽象普遍概念作为一个方面包含于自身的具体普遍概念能够无限地丰富自身，同时在基本的也即抽象普遍的特性中，仍然是它们自身。
保留下基本的即抽象普遍特征，这是同样的。
道德戒律对于知识肤浅者和聪慧者同样以长者的生活经验存在着，但是其内容在不同的人那里是极为不同的。
具体普遍的发现是真正天才的发现，虽然最终看来黑格尔的纲领遭受了失败。
在马克思主义理论中，在新的哲学基础上，这个纲领被天才地体现于马克思的《资本论》中以及在最普遍的方面，体现在哲学中。
在马克思主义中客观实在概念是这样的具体普遍概念，它在最普遍、最基本，即抽象普遍的特征中永远不会过时，但将无限地丰富化、复杂化，因为物质世界的无限多样意味着具有客观实在性的存在方式的无限多样性。
这一方法使列宁能够作出自己的著名预言：物理学将克服所有的危机，电子也是不可穷尽的，等等。
我们想到了人们所熟知的А.爱因斯坦（“受列宁辩证思维力量震撼”
）及其他著名物理学家（比如1950年诺贝尔物理学奖获得者С.Ф.鲍威尔）给予列宁哲学立场及预言的评价。
依照我们的看法，在20、21世纪，科学的哲学的“增长点”
同在我们所熟知的这一段实在的两个“极端”
上对客观实在的特点的理解是相关的，这两个“极端”
，其一是物理学形式之前的物质（“物质的前物理学形式”
），其二是获得后工业社会称号的社会发展新阶段。
奥伊泽尔曼遵循的是关于哲学发展性质与方向的另外的、相对主义的观点。
他实际上没有科学性概念及科学性的判定标准。
奥伊泽尔曼坚持“对哲学的多元论理解”
，以他的观点看，哲学从未形成某个统一的普遍的观点，总是有众多的不同的哲学体系。
正是马克思主义经典作家有这种空想的信念，相信建立合乎真理的哲学的可能性。
“……从未有过也不会出现最后的、彻底的、唯一的合乎真理的哲学。”
[18]无可争议，在不再发展的意义上的“最终的”
哲学，永远不会有！
但关于哲学的本质的问题，比起在庸俗的方法下和“一切都在发展”
的意义上所显现的要复杂得多。
由此可见，从院士的立场出发，哲学中任何时候都不会有统一的、完整的、科学的有关世界和人的观念，哲学在任何时候都是对世界和人的一些根本不同、互不相容的解释：唯心主义的、唯物主义的、宗教的、神秘主义的，等等。
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