天才一秒记住【爱看小说】地址：https://www.antiquessd.com
在商品世界里，人手的产物也是这样。
我把这叫做拜物教。
劳动产品一旦作为商品来生产，就带上拜物教性质，因此拜物教是同商品生产分不开的。”
[10]
马克思用非常明确的语言提出了这个问题，当人们之间的社会关系表现为人们生产劳动的产物（商品）之间的关系的时候，商品就变得像一个偶像，即一个像神一样的崇拜物，变成人类才干和力量的化身。
因此“商品拜物教”
就成为社会关系的代名词，这种社会关系就在于：生产者之间的关系在外表上表现为产品之间的关系，即商品之间的关系。
马克思之所以说到商品拜物教，因为他具体地分析了商品形式和商品价值的关系，但他提出的法则在意义和应用上要广泛得多。
“拜物教”
，就马克思赋予的意义而言，是指一切关系，在这些关系中，人生产的物是社会关系的支柱，事实上这种社会关系建立在人与人之间，掩盖着各个个人的个性。
譬如，在通信理论中，人们把语义的表达理解为字码之间的联系，而如果人们局限在这种联系上，那么就会忽视通信人之间的关系。
于是我们就看到一种崇拜字码的现象，类似对商品的盲目崇拜一样。
虽然回答本文提出的第一个问题比较容易，但回答拜物教范畴、物化和异化的关系问题就比较困难并复杂得多了。
对马克思著作的分析表明：第一，马克思在提出商品拜物教学说的时候，并没有抛弃异化学说（由分析《资本论》和《政治经济学批判大纲》所得出的证明）；第二，人们不能把拜物教学说和异化学说看成是一个东西，因为后者的引申意义较为广泛，而且一脉相承地为拜物教学说奠定了基础。
根据对概念的分析，拜物教范畴和物化范畴是彼此有机地联系在一起的，它们是唯一的、相同的社会关系的两个不同的提法，这种社会关系以物与物的关系掩盖着人与人彼此之间的关系。
拜物教理论说的正是这种关系，它认为，尤其在商品具有偶像特点的时候，在价值关系表面上作为商品关系出现，而不是作为生产这些商品，并用其劳动创造商品交换价值的人与人的关系出现的时候，在确立人与人的关系在表面上作为物与物的关系出现，并在此意义上被物化的时候，拜物教理论也是指这同一种关系。
因此两个学说谈的是一个东西，只是拜物教学说从商品——具有人类特性并变为一种偶像的物——出发来理解这种关系。
相反，物化学说却是从具有物化特点的人与人之间的关系出发来研究这种关系的。
现在，我们再来谈谈拜物教、物化和异化之间的关系。
首先，正如我们已经强调过的那样，拜物教理论无论如何代替不了异化理论，这是马克思的意思：前者不能代替后者，因为，马克思在《资本论》中重点论证了这两种理论，这两种理论从内容到涉及的面都是不同的。
这三者所涉及的面都是有区别的，因为商品拜物教理论仅仅涉及市场上的商品之间的关系，而异化（客观的）理论则涉及一切人类活动的产品——物质的和精神的产品，至于自我异化理论，乃是涉及人与他人、人与社会、人与自己的关系。
那么，在马克思理论的基础上，物化范畴和商品拜物教范畴的关系如何表现呢？从逻辑上来讲，物化学说和商品拜物教学说是异化学说的结果，是以异化学说为基础的，是它的组成要素。
这样，对异化学说就确定了一个较为广泛的解释。
显然，马克思的理论思想，尤其是他的异化理论，是经历过一个巨大演变的。
从宗教的异化出发——如果考虑到马克思所处的时代，以及他当时与哲学界、与费尔巴哈、与鲍威尔和施特劳斯的联系，那么这一出发点是很自然的，也是可以理解的——马克思又回到政治异化问题上来了，为的是要把政治异化引导到它的基础（经济异化）上来。
异化理论演变的决定性时期是从《1844年经济学哲学手稿》开始，至《资本论》发展到最高峰。
同样十分明显的是，在这个过程中，旧的见解已明确并发展了，许多新问题又通过《德意志意识形态》和《1844年经济学哲学手稿》提了出来。
特别是提出了物化概念和商品拜物教的概念。
客观化是最广泛的范畴，它是一种超历史的现象（其心理学的等同物是外化，可以说是外化—客观化的概念）。
异化是客观化的一种形式，是在一定的社会关系中产生的。
这样说来，异化永远是客观化，但反过来不一定是对的。
人与人彼此关系的物化是异化关系的结果，因此它是异化的一个特定的方面。
在商品范围内，这种物化引起商品拜物教。
（伯林摘译沈志明校）
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！