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我还想指出：自黑格尔和马克思以来，卢卡奇第一个使异化范畴重返哲学文献，从而使哲学获得了真正的复兴，特别是把它引进存在主义哲学文献，这是知识界了不起的功绩（海德格尔闭口不谈这一功绩，萨特却是老老实实承认的，他们俩都从卢卡奇的著作中受益匪浅）。
如果说卢卡奇（像他在1967年的引言中承认的那样）在异化观上更接近黑格尔，而不太接近马克思，而在解释消灭异化问题时却使用了唯物主义的措辞，这说明，他当时运用的是黑格尔的精神现象学，而并不知道马克思关于异化问题的主要作品。
我们还是让卢卡奇自己来谈吧！
继马克思分析商品拜物教之后，卢卡奇在具体分析商品和商品经济的基础上，具体地提出了物化的问题。
“商品结构的本质已经经常被指出了；这种本质建立在下述基础上：某种人与人之间的联系、关系，带有物的性质，从而带有一种虚幻的‘客观性’，这种虚幻的客观性通过自己本身的、严格的、表面完美无缺的和合理的规律体系，掩盖了商品结构的主要本质——人们彼此之间的关系。”
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当商品形式变成了普遍的形式，物化也就成为普遍的形式了。
卢卡奇回顾了马克思在《资本论》第一卷中说的一段话：“商品形式的奥秘不过在于：商品形式在人们面前把人们本身劳动的社会性质反映成劳动产品本身的物的性质，反映成这些物的天然的社会属性，从而把生产者同总劳动的社会关系反映成存在于生产者之外的物与物之间的社会关系。
由于这种转换，劳动产品成了商品，成了可感觉而又超感觉的物或社会的物……这只是人们自己的一定的社会关系，但它在人们面前采取了物与物的关系的虚幻形式。”
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卢卡奇从这一点出发，阐述了劳动的异化范畴，好像他事先读过《1844年经济学哲学手稿》似的，好像他从这部著作中得到了启示似的。
卢卡奇的这种才能真令人惊叹不已：他居然能从当时仅有的素材（即他当时所能得到的马克思的作品）出发，推论出马克思关于异化的思想，而这一理论的根据，马克思是在后来的著作中才更详尽地阐发的。
“从这种基本的结构现象（物化——作者注）中我们知道，首先应当记住这种现象使人与自己的活动、与自己的劳动对立起来，后者则是客观的，不依赖于生产者的、并用自身规律控制人的、对人外化了的物。
这种现象在主客观方面都会发生。
客观地说，一个完整的物的世界和物与物关系的世界（商品的和市场商品活动的世界）出现了，这个世界的规律的确被人逐渐承认下来，但是这些规律即便在这种情况下，也会像难以扼制的能量本身制造的后果一样同人对立着。
因此对这些规律的认识当然对个人是有益的，即使它没给人什么，甚至通过它的活动对规律的实际发展产生一种可变化的影响。
主观地说，人的活动对象化（在一个高度发展的商品经济中），成了一种服从客观性、疏远人的商品，成为社会的自然规律，因此，人的活动既不取决于人的意志，也不取决于用来满足需要、即成为商品的物。”
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用这种令人钦佩的一贯思想，卢卡奇用异化和消灭异化的理论成果，阐述了一种关于人、社会主义人道主义的理论。
那么究竟这个问题的实质是什么呢？为什么卢卡奇对自己的观点要进行一次彻底而深刻的批评呢？进行这次批评是在1967年，而不是在1924年人们斥责他的这本书的那种压力下（他承认当时的“错误”
使他受到谴责，但对这种错误的认识是敷衍了事的）。
我们已笼统地谈过这个问题：因为卢卡奇在著书的时候，还没有从黑格尔唯心主义的强烈影响下摆脱出来。
就像他在1967年版的序言里（此序言1974年才在法国发表，并且是作为“午夜出版社”
再版其著作的后记发表的）所承认的那样，他介绍了他的思想观点的发展过程，《1844年经济学哲学手稿》的发现，尤其是马克思对客观化的研究所作的唯物主义的解释对他是一个真正的冲击。
依我看，还应该讲一下作者自己对这次批评所提出的鉴别物化与客观化的两点意见。
第一，把物化和客观化等同起来是一种简单化的做法，因为客观化不总是采取一种物的形式，而且，物化的实质在于人与人的彼此关系被理解为物与物的关系，而不在于每一种客观化（即人的产品客观地存在）是一种物。
第二，如果人们把异化视为一种被特别限定了的客观化，那么卢卡奇就将异化的范畴只限于自我异化的范畴。
剖析卢卡奇对物化的立场使我们免于必须分析他的拥护者类似的立场了。
J.依斯哈尔把他的概念完全建立在卢卡奇的立场上，却完全不了解卢卡奇的那个“引言”
，而他自己的那本书明显地是在其后发表的。
三、异化和商品拜物教
关于商品拜物教，我们在下面要谈两个问题。
第一，在马克思的概念范围里，“拜物教”
是什么意思；第二，拜物教范畴、物化和异化之间的关系是什么？
马克思本人对第一个问题作了明确的回答：“可是，劳动产品一采取商品形式就具有的谜一般的性质究竟是从哪里来的呢？显然是从这种形式本身来的。
人类劳动的等同性，取得了劳动产品的等同的价值对象性这种物的形式；用劳动的持续时间来计量的人类劳动力的耗费，取得了劳动产品的价值量的形式；最后，劳动的那些社会规定借以实现的生产者的关系，取得了劳动产品的社会关系的形式……劳动产品成了商品，成了可感觉而又超感觉的物或社会的物……相反，商品形式和它借以得到表现的劳动产品的价值关系，是同劳动产品的物理性质以及由此产生的物的关系完全无关的。
这只是人们自己的一定的社会关系，但它在人们面前采取了物与物的关系的虚幻形式。
因此，要找一个比喻，我们就得逃到宗教世界的幻境中去。
在那里，人脑的产物表现为赋有生命的、彼此发生关系并同人发生关系的独立存在的东西。
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