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“客观化”
意味着人的劳动是在一种客观形式下实现的，因此，人的劳动变成了一种客观的、独立于一切认识主体的、在自身之外的存在。
但人们预先不知道这种客观存在是否具备事物或精神产品（如一首诗、一个音乐作品、一部科学著作）的形式，说到底，就是不知道这种客观存在是否具备个体之间的关系（如社会结构、国家、家庭等）的形式。
如果我们把客观化看作是一种类别，那么事物就是纯整体的次要整体，于是“物化”
指的就是“客观化”
这个词所指的客体类的一部分。
显而易见，人的生产活动也是物中的最高形式，即具备物理物体（物）的形式和特性的客体中的最高形式。
然而这样的定论未免一般化，这并不是马克思在“物化”
范畴内所指的定论。
尽管他是作为经济学家来分析生产和市场商品流通的，显然他依然面对着“物”
。
可是，马克思并没有用“是物”
（Dingsein）这个词，而是用“物化”
这个词；原来不是一种物变成了另一种物，原来并不把它看作一种物，现在把它看作了一种物。
在马克思看来，问题在于：在商品经济制度下，当一切（包括人、人的能力和才干等）成为商品的时候，把一切当作商品（即可买卖的东西）的倾向就出现了，并越来越占统治地位，而且因为商品是物（指该词的直接意义），把一切都看作物，对一切都赋予物的性质的倾向也就出现了，并且越来越占统治地位，在这层意思上来讲，就是物化了。
这也涉及人与人之间的关系，人们把这种关系也理解为物与物（人类劳动产品）之间的关系。
正是在这个意义上，才产生了人与人之间关系的物化，它掩盖着社会进程的本质。
在马克思看来，这是可能的，因为在一定的社会条件下，人类活动产物的异化（显然是客观的）孕育并产生了（依然是马克思的意思）私有制，尽管在以后的社会发展中，异化和私有制、劳动分工之间也还会有相互的影响。
因此马克思认为，物化是异化的结果，异化孕育着物化。
下面是马克思在《政治经济学批判大纲》导言中向我们揭示的有关物化的论述：“在货币是交换手段而不是价值尺度时，经济学家们都明白：货币的存在是以社会关系的客观化为前提的。
经济学家们于是也承认：人们相信物（货币）而不相信人。
为什么相信物呢？十分明显，只是因为这物就是人们彼此之间的物化关系，就是物化的交换价值，而交换价值无非是人们相互间生产活动的异化关系。
一个抵押品可能为其持有者所利用，而货币只能作为‘社会抵押品’为他所利用，但货币所以能成为这样的抵押品，只是因为它具有社会的（象征）属性；而货币所以具有社会的属性，只是因为各个人已经把他们自己的社会关系异化为物。”
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物化就是对客观化的另一种解释，就是人们彼此关系的非人化，这种关系变成了物与物的关系，而物则是人类劳动的产品。
物化的这一层意思连非马克思主义的思想家也是非常明白的。
但奇怪的是还有一些人不理解这个意义，其中就包括那些所谓马克思主义的结构主义的信徒们。
这些人认为，对不包括人与人彼此关系的“客观结构”
的分析是科学地阐明马克思主义。
这种论点显然是和马克思的论述及马克思反对拜物教的斗争观点相反的。
如果为了否定马克思在《资本论》中的论述，那又何必花九牛二虎之力去读《资本论》呢？
让我们回过头来谈谈卢卡奇著作中解释物化的问题。
在《历史和阶级意识》这部著作中，关于物化的问题是很有名的。
必须记住，1922年出版的这本书中有关的论述，尤其是关于“物化和无产阶级意识”
的分析，是在人们还不知道马克思有异化问题的著作（《德意志意识形态》和《1844年经济学哲学手稿》于1932年付印出版，《政治经济学批判大纲》于1939～1941年出版）的时候发表的。
卢卡奇的作品是从当时能了解到的马克思和黑格尔的著作出发而得出的天才的推论，证明了作者非凡的理论洞察力，我们不能否认卢卡奇在为理论界揭示和引进马克思思想体系时所做出的，至今尚未被人们很好地了解的那些功绩。
然而，有些观点还须按1920年以后出版的马克思著作来作修改，卢卡奇本人于1967年在其著作再版引言中部分地作了修正，因此，最好读一读这本书并用引言的原文对这点进行解释。
1922年的卢卡奇是根据马克思《资本论》第一卷中论述商品拜物教的有关文章的术语来理解异化问题的，但他赋予物化这个概念的词义比马克思更广泛（卢卡奇未见过的马克思的作品证明了这一点）。
他从这个概念（物化）出发，不仅推论出拜物教的范畴，而且还推论出异化的范畴。
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