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这个看法虽然不是来自马克思，却有可能为我们在这个问题上的进一步研究作好准备。
这个看法就是：在一切异化和社会弊病之间画等号是错误的。
社会的“善”
或“恶”
显然是一种判断的形式，而一切判断都有其所依据的相应的体系。
对什么是社会的“善”
、什么是社会的“恶”
的判断不是绝对的，而是与一定的阶级利益、与其他的利益相对而言的。
例如，（按马克思主义的思想观点来说）工人阶级的异化，同资本主义社会和资本主义制度联系起来看就决不是社会的弊病，而是正常的现象。
就一切革命态度来说也是这样，这种革命态度包含着对产生社会弊端的社会秩序的一种异化；这种异化按逻辑来讲是对社会弊端的否定，但这种异化不能被看作是社会的弊端。
我们常常设想我们接受了一种价值体系，以之作为我们的判断的依据。
很明显，这个体系一旦发生变化，判断也就发生了变化。
不管怎么说，从定义上就把异化与社会弊端说成是一回事是错误的。
现在我们回到消灭异化的问题上，这个问题是同异化的历史特点紧密联系的：如果异化是人类生存条件的永久属性，人们就不可能超越它。
但是，异化是由特定的社会条件所孕育的，正如只有客观化是每一种社会形式里的必然现象，所以在消除这些条件以后消灭异化是能够实现的。
如果说在资本主义社会里，异化是生产资料私有制和劳动分工的产物，那么在这个社会里，要消灭异化，就必然要消灭生产资料私有制和劳动分工。
这后一个行动的结果，就是共产主义社会，即生产者自由联系起来的社会。
然而在这种情况下重要的不是马克思在他那个时代对共产主义的看法，而是在当时具体条件下，他是怎样领会异化和消灭异化这两种现象的。
二、异化和物化
这里我们集中论述两个问题：第一，马克思著作中的物化概念；第二，卢卡奇著作中的物化概念。
马克思除了使用Entfremduandlig，即“异化”
和“客观化”
以外，还用了Verdinglig“物化”
（réifi）这个别词。
这个词无论在马克思的理论中，还是在近年来有关异化问题的论战中都起着重要作用。
而且有些人已开始认为“物化”
这个概念要比“异化”
概念更为确切，它与“异化”
概念相反，还可以活用，因此在经验论研究中有着较大的用处。
如上所述，马克思的物化概念的范畴是异化、客观化、物化、商品拜物教这些概念中的一个重要因素。
这些概念有着密切的联系，我们将在分析时解释它们之间所存在着的一脉相承的前后关系。
不管怎么说，J.依斯哈尔主张用“物化”
取代“异化”
是毫无根据的，他认定前者不是出自马克思的著作，而是出自卢卡奇的著作。
因此，这里就以马克思的著作为基础论述一下这些概念是如何表述的。
对于马克思来说，“客观化”
是一个超历史的必然，是一种介入一切社会结构的现象，因为不客观化，人就不能生活和生产。
人的思想必须通过外化才能对社会和人与人之间的关系发生影响，同样，人的活动也必定客观化。
这个论点，决不是从人本学的意义出发的，而是出自对人类劳动合乎情理的分析。
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