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意识形态和理论[1]
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在马克思主义的发展过程中，有一个特殊的、在历史上也是唯一的自相矛盾的情况，这就是：这种学说虽然揭示了人们怎样受政治条件所迫把社会意识神秘化了，但是当这种学说宣称自己决不是神话的时候，它本身也就成了一种神秘的骗人的东西。
这种情况的独特性就在于：一种真正科学的理论（从传统的理性思维中产生出来，并在欧洲文化的理智生活而不是在宗教生活中深深扎下了根的），已经成了政治上有组织的群众运动的一种思想的上层建筑。
然而，马克思关于社会意识像照相一样反映现实的这个思想，后来被简化成了一条原则，即社会意识神秘化的根源仅仅在于意识的阶级性，它或者是智力不成熟的产物（如在工人阶级产生以前的被压迫阶级那里的情况），或者是有意识的欺骗（如在有产阶级那里的情况）。
在这两种情况下，对社会意识的解释完全是唯心主义的，因为这种解释把人脑中所产生的对世界的错误认识，归结为人脑的特性，归结为缺乏知识或企图进行欺骗。
在这两种情况下，马克思的思想本质，即异化理论也不见了。
为此，就提出了一种非常乐观的解释，即工人阶级只有通过党才成为“自为的阶级”
，并自动地完全摆脱了神秘化，工人阶级一旦建立起一个政治组织，就不需要去歪曲地认识世界。
这种观点是很明白的，因为按照这种观点，党是阶级智慧的物质体现，它获得了完全彻底的解放，没有任何局限性，这就是说，问题很简单，党是决不会犯错误的。
实际上，由于一个明显的目的，马克思的异化理论也就被一种毫无错误的教条代替了。
因此，在马克思主义内部，根本不可能指出政治组织对理论思想的作用的歪曲。
在早期的群众运动中，没有提出过这个问题，因为当时的群众运动，只有马克思所说的意识形态，这种意识形态不是从科学思想中创造出来的。
在群众运动产生的时候，意识形态是灵活的，它还不能控制科学。
可是现在，人们不得不首先顺从组织的压力来研究本来是科学的东西，也就是说，不得不取消任何理性的检验。
宗教的意识形态从来就不是从科学转到宗教的，因为它从来就不是科学的；所以它一开始就随意地适应社会形势的需要。
但是，马克思主义的发展，却使科学变成了神话，变成了一种抽去了理性精髓的可塑性材料。
马克思主义的发展是按照意识形态发展的典型格式实现的，不过根据它们的传统，它们总是披着科学的外衣。
其目的是实现全部文化的意识形态化和绝对渗透，虽然这种意识形态早已不能同科学规律相匹敌，可是它还是在科学的口号下发生作用（当然，和官方马克思主义相反，有时也出现了具有最高科学价值的副产品，马克思的方法论成就，也没有完全被遗忘，它确实是获得伟大科学成就的灵感。
卢卡奇的著作就是一例）。
官方马克思主义本身的发展过程证实了马克思的异化理论。
因为官方马克思主义表明，一旦科学思想与意识形态相矛盾，政治组织本身就会对科学思想起破坏作用。
科学思想和意识形态的共处（应该是共生），是意识形态借以寄生的场所，意识形态编造的谎言渗入了科学思想，并危害着科学思想的存在。
这种情况是不允许反抗和批判的，因为这是政治组织的本能，有时政治组织也揭露一些社会的真相，但它起码还有它的独特的利益，即保持内部的共同一致，激烈反对任何非一体化的倾向。
在思想上，组织的约束和阶级的约束是对立的，因为阶级的存在是由客观情况决定的（马克思称为“自在的阶级”
）。
思想上的非一体化，对于一个组织来说是一种毁灭性的因素，所以，政治组织就不得不保护它的意识形态免遭理性的检验。
另一方面，科学活动在其发展过程中，所要求的正是不依赖于政治需要的、由社会来进行检验的原则，即要求客观主义的原则、修正主义的原则、永恒的批判以及经常不断地对一切可能出现的观点加以比较的原则。
因此，意识形态的活动和科学的活动总是互相矛盾的，而这种矛盾决不会由于有一个善良的愿望就能从世界上消除，因为善良的愿望不能脱离社会的规律。
马克思主义变为僵死的官方条文，这不是像忏悔中的罪孽一样，通过“虔诚的赎罪愿望”
就能克服的一种“错误”
。
根本不存在什么“歪曲了的马克思主义”
，因为官方的马克思主义是和它的任务相符合的，并且有效地实现了历史赋予它的作用。
可是，对整个科学活动所起的破坏作用，是官方马克思主义的一种必然的后果。
政治生活也是一样，斯大林主义不是一种“错误”
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