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要消失，所以任何培养民族分离性和扶植民族文化的趋势，都是资本主义的复活。
马克思曾断言国家和市民社会要走向合一。
既然现存的市民社会是资产阶级社会，解释这句话最简单的方法是说市民社会完全被吸收进新国家，这个新国家就是由信奉马克思主义即无产阶级意识形态的政党统治的工人阶级国家。
马克思曾说自由主义资产阶级旧式的消极自由在社会主义社会是没有地位的，因为它不过表现社会有对抗性。
因而建设新世界可以这样入手：以一种基于个人与社会统一的高级自由代替消极自由。
因为无产阶级的雄心壮志由无产阶级国家体现，所以在任何方面同新整体未能一致的人，都应该当作资产阶级社会的余孽而加以消灭。
人类进步总是有损于个人，而且在达到绝对共产主义以前只能这样，这条原则到底还有什么别的意义呢？
假如自由等于社会统一，那么统一越多，自由也越多；等到完成了统一的“客观”
条件，即没收掉资产阶级的财产之后，那时一切不满情绪的表现便成为资产阶级的过去时代的遗迹，应当相应地对待。
普罗米修斯主义的创造性主动原则，同历史决定论分占阵地：主动权在于政治机器，而落后群众则应接受他们的命运，这是历史必然性，一旦理解了它，就懂得它和自由原是一回事。
在马克思的著作中极容易见到一些话，支持一种见解，认为上层建筑是底层基础的工具，两者都必须用阶级范畴来描述。
如果存在反映无产阶级利益的新生产关系，那么上层建筑——政治、法律、文学、艺术和科学——必须满足有觉悟的无产阶级先锋所解释的这种关系的需要。
可见，废除法律这种个人与国家之间的中介制度，以及文化的一切表现中的屈从原则，可以看成是马克思主义理论的完美体现。
有一些同样的反对意见不难回答，例如，说马克思（也许1848年革命后一个短时期例外）不但对代议民主制原则不表示怀疑，还认为它是人民统治的必要部分，而且虽然他曾有两次使用了“无产阶级专政”
这个词（未说什么意思），但他心里所想的是权力体制的阶级内涵，而不是像列宁，想到消灭民主的机构制度。
马克思主义的列宁主义斯大林主义变体，只不过是个变体，即把马克思用哲学形式所表达的、但没有指出任何明确原则该如何作政治解释的思想付诸实践。
认为自由最终由社会统一的程度来衡量，认为阶级利益是社会冲突的唯一根源，这种见解是马克思理论的一个组成部分。
如果我们认为可能有建立社会统一的技术，那么专制政治就是很自然地解决问题的办法，因为它是用于这方面已知的唯一技术。
绝对的统一表现的形式是消灭一切社会中介制度，包括代议民主制和当作解决冲突的独立手段的法治。
消极自由的概念以一个有冲突的社会为前提。
如果这种社会和阶级社会是同一种社会，如果阶级社会就是指建立在私有制基础上的社会，那么认为那种消灭私有制的暴力行为同时也消除对消极自由甚至是对自由的需要，这种想法毫无可指责的地方。
（马元德译）
[1]选自《哲学译丛》，1980（2）。
[2]精神科学是研究文化领域各门科学的总称，是相对于自然科学的一种科学。
——译注
[3]选自《马克思主义的主流》第1卷，台北，远流出版社，1992。
[4]古希腊的一个地区，以民风淳朴著称。
——译注
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