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当一个概念扩展时，当它被人们接受并获得普遍承认时，它往往会发生蜕变。
总体范畴在20世纪被广泛地接受和承认，但是，它始终处在被片面地把握的危险之中。
片面地把握会使它成为与自己正好相反的东西，从而不再是一个辩证概念。
对总体概念的主要修正是把它降低为一种方法论训条，一种研究实在的方法论规则。
结果，这个辩证概念退化为两个极为浅薄的老生常谈：每一种东西都与其他的一切东西相联系；整体大于部分之和。
在唯物主义哲学中，具体总体的范畴首先要回答什么是实在的问题。
在唯物主义地回答了第一个问题之后，第二位的才是把它作为认识论原则和方法论训条。
20世纪各唯心主义流派抛弃了总体三维性的方法论原则，把总体化约为单一的维度：整体与部分的联系。
[10]具体地说，他们从根本上把作为认识实在的方法论、认识论原则的总体概念，与把实在本身看作具体总体的唯物主义概念割裂开来。
这样一来，总体就不能成为一个连贯的方法论原则，人们会反过来对它作唯心主义解释，它的内容也就枯竭了。
对实在的认识及其方式和可能性，归根结底要以一种或者含混或者明晰的实在概念为基础。
怎样才能认识实在的问题，总是以什么是实在这个更基本的问题为前提。
实在是一个具体的总体，是一个结构性的、进化着的、自我形成的整体。
这种观点与人类认识能够（或不能）达到许多方面和事实的“总体”
，即达到实在的一切特性、事物、关系和过程的“总体”
的看法之间，有着原则上的区别，后者把总体看作是一切事实的总和。
既然从原则上讲人类认识永远不可能囊括一切事实，因为新事实总会不断地出现，这种看法便把具体性和总体性看作是神秘主义的。
实际上，总体并不意味着一切事实。
总体意味着实在是一个有结构的辩证的整体，在这个整体中并通过这个整体，任何特殊的事实（或事实的组合、系列）都可以得到合理的理解。
全部事实的堆积并不等于对实在的认识，堆砌起来的全部事实也不等于总体。
事实只有被当作一个辩证整体中的事实和结构性部分来理解，才构成关于实在的认识。
也就是说，不能把它们当作不变的、不可进一步还原的原子（它们聚集起来构成实在）来理解。
这样，具体（也就是总体）不等于所有的事实，不等于事实的总和，不等于一切方面、事物和关系的堆积。
因为，这样的系列缺少最重要的属性——总体性和具体性。
如果不理解事实的意义是什么，不理解实在是一个具体的总体，这个总体为了认识个别事实或事实系列而变成了一个意义结构，那么，关于具体实在本身的认识就无异于神秘主义，或者，这种认识本身就是不可认识的东西。
具体总体的辩证法并不幼稚地渴望毫无遗漏地认识实在的一切方面，并不指望提供包含全部无穷方面和特性的“总体”
图景。
具体总体不是捕捉并描述实在的一切方面、属性、特性、关系和过程的方法，它是关于实在之具体整体的理论。
这种实在观把实在看作是具体的，看作是一个有结构的（因而不是混沌的）整体，一个进化着而不是一成不变的整体，一个处在形成过程中的整体，而不是只有某些部分或部分的排列变化的现成整体。
这个概念有一定的方法论意义，可以起到启发性的指导作用；同时也包含着一些认识论原则，可以指导我们研究、描述、理解、解释和评价实在的某个截面，不管是物理学的还是文学批评的，是生物学的还是经济学的，是理论数学问题还是组织人类生活和社会环境的实际事务。
不同科学部门的平行发展，特别是生物学、物理学、化学、控制论和心理学的发展，给组织、结构、整体、动力相互作用这些问题的解决带来了光明，并且使人们再次认识到，只研究孤立的部分和过程是不够的。
“在做了孤立的或整体之内的研究之后”
，主要的问题是“对产生于动力相互作用并造成各部分间行为差异的那些关系进行整理”
。
结构的相似性为更深入地研究现象的特性提供了一个出发点。
实证主义对意识形态性的实在观（把实在理解为不同完善程度的等级结构）的残渣作了自以为是的哲学提纯。
它把全部实在都还原为物理实在，把物理实在引为基本校准。
虽然这种唯科学主义哲学观点有片面性，但现代实证主义有效的摧毁作用和反神秘化作用是不容抹杀的。
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