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用非意识形态的原则对实在作等级分层，必须以实在本身结构复杂性的不同程度和运动形式的不同水平为基础。
以系统内部结构的复杂程度为基础的等级划分，在启蒙运动传统和黑格尔传统中得到了富有成果的持续发展。
黑格尔当初也在同样的基础上观察实在，他把实在看作是一个系统，用机械的、化学的、有机的等术语来描述其内部结构。
但是，在结构和系统的本体论和认识论方面只有以辩证概念为基础才能提出富有成果的解决问题的方案，才能既避免数学形式主义的极端，又避免形而上学本体论的极端。
人类关系的各种形式（语言、经济、亲属关系类型等）在结构上的相似性，可引导人们达到对社会实在的更深刻理解和解释，只要人们对这些现象结构上的相似和它们各自的特性给予同样的重视。
重要的是，现代哲学知道如何在不同哲学学派和思潮的五花八门、模糊不清，而且往往是神秘化的术语中，摄取真正的核心问题和概念的真实内容。
应该考虑一下，用唯物主义哲学的古典概念（例如总体）来把握现代科学用结构和系统来描述的那些问题，是否更为适宜。
后两个概念可以包含在具体整体这个概念之中。
人们还可以从这个角度批评某些哲学思潮的前后不一和偏颇，它们以特定方式反映了辩证法在20世纪科学中的自发产生（列宁语）。
瑞士思想家冈舍斯的哲学就是这样。
冈舍斯强调人类认识的辩证性，但是，出于对形而上学的恐惧，他没能对人类思维所要认识的客观实在本身是否具有辩证性作出令人满意的回答。
冈舍斯认为，人类认识可以达到实在的各种不同境域和形象，但决不能达到事物的“终极”
实在。
如果他的意思是说，人的认识不能穷尽实在。
实在是绝对的总体，在它的每一个发展阶段上，人类只能达到某种相对的总体，也就是说，只能在一定程度上捕捉住实在，那么，我们可以同意冈舍斯的观点。
然而，他的一些公式带有明显的相对主义性质。
人的认识显然与实在本身毫不相干，而只与实在的某些境域或表象相联系。
这些境域与表象在历史中变化无常，却从未捕捉到实在的基本的、“终极的”
结构。
这样一来，实在蒸发掉了，只剩下它的表象和人发生关系。
冈舍斯不恰当地把本体论问题与认识论问题、客观真理问题与绝对真理相对真理的辩证法问题混淆起来了。
下面这个清晰的公式就是一个证据：“自然界怎样，我们也将怎样。
实在不能在完整的认识中呈现给我们（这是正确的），不能将其本质给予我们（这是错误的）。”
[13]与自然物质和客观实在相分离的认识，难免陷入某种程度的相对主义，因为它永远只是关于实在的表象或境域的认识和表述。
这样的认识不可能指明人们怎样才能通过境域和表象认识客观实在本身。
加法系统认识与辩证认识之间的基本区别是两种不同的实在观的区别。
如果实在是事实的总和，那么，人类认识只能达到对实在各抽象部分的抽象的加法系统认识，而实在的整体仍然是不可知的。
哈耶克在与马克思主义论战时说：“科学研究的对象决不是给定时间空间中所有可观察现象的总体，它永远只是从这个总体中选出来的一些方面……人类精神永远不可能囊括‘总体’，即包括真实情况的所有不同方面的总体。”
[14]
正因为实在是一个有结构的、进化着的、自我形成着的整体，所以关于某一事实或事实系列的认识，就是关于它们在这个实在总体中的位置的认识。
唯理论和经验论的认识是从一些可靠的前提出发不断系统地增补事实。
与这种加法系统认识不同，辩证思维假定人类认识在一种螺旋运动中前进，在这个运动中，任何起点都是抽象的、相对的。
如果实在是一个辩证的、有结构的整体，那么，对实在的具体认识就不等于把事实与事实、发现与发现系统地排列起来，而是一个具体化的过程；即从整体到它的部分、从部分再到整体，从现象到本质、从本质到现象，从总体到矛盾、从矛盾到总体的演进过程。
认识就在这个总体化的螺旋式过程中达到具体。
在这个过程中，所有概念都在运动中互相关联、互相说明。
辩证认识的进一步发展对个别概念不会毫无影响，这种认识不是对建立在不变基础上的概念进行加法系统化的过程，而是概念的解释和互相说明的螺旋式过程，是量与质、倒退与前进的总体化，是一个超越了抽象性（片面性和孤立性）的辩证过程。
辩证的总体概念不仅意味着各个部分既相互作用、相互联系，又与整体发生联系和作用，而且意味着不能把整体僵化在高于事实的抽象中。
因为，整体恰恰是在各个部分的相互作用中把自己构造为整体的。
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