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囊括全部事实的具体认识是否可能的问题，以及对这个问题的各种看法，都是以唯理论、经验论的观念为基础的。
这种观念认为，认识是借助于分析、概括的方法前进的。
这种观念又以把实在看作是事物、过程和事实总和的原子论观念为基础。
与此相反，辩证思维把实在当作一个整体来把握和描述，这个整体不仅是关系、事实和过程的总和，而且还是它们的形成过程，是它们的结构与生成。
形成整体和形成统一体的过程、矛盾的统一体及其生成，都隶属于辩证的整体。
赫拉克利特以一个绝妙的比喻表述了辩证的实在概念，他把宇宙比作一团按照规律燃烧和熄灭的活火。
他特别强调实在的否定性，把火描述为“需要和满足”
。
第一，原子论——唯理主义的概念（从笛卡儿到维特根斯坦），它认为实在是最简单的要素和事实的总体。
第二，有机论的和有机动力学的概念。
它把整体形式化，并强调整体对它的部分的支配作用和优先地位（谢林，史盘[15]）。
第三，辩证的概念（赫拉克利持、黑格尔、马克思），它把实在当作有结构的、进化着的、自我形成的整体来把握。
在20世纪，总体概念受到了两个方面的攻击。
在经验主义看来（存在主义也是一样），世界已经崩塌了，它不再是一个总体了，已经变成了一片混沌，把它组织起来是主体的事。
对这个先验主体或主观视界来说，世界的总体已经崩塌，已被主观境域的弥散物代替。
先验主体把秩序引入了混沌世界之中。
[16]
认识世界的主体（对他来说世界是作为宇宙、神秘的秩序或总体存在的）总是社会的主体，认识自然和社会—人类实在的活动是社会主体的活动。
有些人看不到，虽然社会—人类实在与星云、原子、恒星是不同的实在，但它们同样都是实在。
把社会从自然界中割离出来的做法与此如出一辙，由此还会引出如下的看法：自然实在是唯一真实的实在，而人类实在与岩石、陨星或太阳相比是不真实的；或者，只有一个实在（人类实在）是可以理解的，“另一个”
实在（自然实在）最多只能加以说明。
按照唯物主义的看法，社会实在是在其具体性（总体性）中被认识的。
只有把社会实在的本性揭示出来，只有把伪具体清除掉，只有把社会实在当作基础和上层建筑的统一，把人看作它的客观社会——历史主体时，社会实在才能被认识。
只要人基本上或完全被直观为总体框架中的一个客体，只要人作为人类客观——历史实践主体的根本重要性没有得到承认，社会实在就不可能被当作具体总体来认识。
因此，所谓具体性，所谓实在的总体性，不是事实是否完全的问题，也不是境域能否改变、能否转换的问题。
它包含着一个根本性问题：什么是实在？就社会实在而论，如果把这个问题转换成社会实在怎样形成这个不同的问题，便可得到回答。
这种通过确定社会实在怎样形成来确定社会实在是什么的提问方式，包含着关于社会和人的革命性概念。
现在我们回到事实及其对于认识社会实在的重要性问题上来。
众所周知，任何一个事实只有放到特定背景条件中，只有在一个整体中才是可理解的，除此之外，我们要强调另一个甚至更重要、更基本但通常被忽视了的观点：事实这个概念是由社会实在这个首要概念决定的。
“什么是历史事实”
的问题，是“什么是社会实在”
这个主要问题的一部分。
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