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）的方法。
世界的丰富内容“只不过是”
一种实体，或者是不变的或者是动力化的。
所以，还原论不能合理地解释新现象，不能解释质的发展。
它把任何新的东西都还原为一些条件和先定前提，新的“只不过是”
旧的。
[8]
如果人作为社会存在的全部丰富性被还原为一个陈述，即人的本质在于制造工具，如果全部社会实在归根结底决定于经济（在经济因素的意义上），那么，就会出现下面的问题：为什么这个因素要被掩藏起来，为什么它要在与它风马牛不相及的形式（例如幻想和诗歌）中实现自己？
怎样才能理解新东西？按照上述概念，应该把它还原为旧的东西，还原为一些条件和先定前提。
这里，新东西似乎是某种外在的东西，似乎是物质实在的附加物。
物质运动着，但不具有否定性。
[9]只有在物质本身发现否定性，发现产生新质和更高发展阶段的潜能的物质概念，才能唯物主义地把新东西解释为物质世界的一种特性。
一旦物质被当作否定性来把握，科学的解释就不再是还原，不再是把新东西还原到先定的前提、把具体的现象还原到抽象的基质；相反，科学的解释成了现象的解释。
对实在的解释不是将它还原为某种与它自身相异的东西，而是展开并阐明其运动的各个阶段和方面，让它自己展示自己。
研究的出发点必须在形式上与结果同一。
出发点必须在整个思维过程中自始至终地保持同一，从而保证思维不会从纯洁的狼开始，在大恶狼那里结束，但研究的意义在于，精神运动能达到在起点上不曾知道的结果。
因此，虽然出发点和结果在形式上保持同一，但思维在终点处达到了内容上不同于出发点的东西。
思维过程从一个生动的、混沌的、直接的整体观念出发向概念运动，向一些抽象的概念性规定运动。
然而，在把这些规定概括起来时，它又回到了出发点。
但此刻它不再是未被理解的、生动的直接知觉整体，而是一个极大地多样化了的、被理解了的概念整体。
从“混沌的整体观念”
到“许多规定和联系的丰富总体”
的过程，与理解实在的过程是同一的。
人不能直接地认识整体，尽管整体作为观念、直觉、经验直接地给予他的意识。
人直接达到的是混沌的不透明的整体，为了认识和理解这个整体，必须费一番周折去澄清和说明它。
具体只有通过抽象才能被理解，整体只有通过它的部分才能被理解。
正因为真理的历程是迂回曲折的，所以人有可能迷失方向或半途而废。
从抽象上升到具体的方法是思维的方法。
换句话说，它是在概念和抽象生命要素中实现的运动。
从抽象上升到具体，不是从一种水平（感性的）向另一种水平（理性的）的跃迁，它是思维中的运动和思想的运动。
思维要从抽象上升到具体，必须在自己的生命要素中运动，亦即在否定了澄澈性、具体性和感性直接性的抽象层面上运动。
从抽象上升到具体是一种运动，对它来说任何开端都是抽象的，它的辩证法就在于超越这种抽象性。
因此，一般地说，从抽象上升到具体就是从部分到整体、从整体到它的部分，从现象到本质、从本质到现象，从总体到矛盾、从矛盾到总体，从客体到主体、从主体到客体的运动。
从抽象上升到具体就是唯物主义认识论，它是具体总体的辩证法。
在具体总体中，实在的所有层次和一切向度都得到了理智的再现。
思维过程不仅把观念的混沌整体转变为概念的清晰整体，在这个过程中，整体本身也被概括、被限定、被理解了。
我们知道，马克思在研究方法和叙述方法之间作了区别。
然而，研究方法常常被当作某种熟识的东西而忽视，叙述方法则被简单地当作表述的形式。
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